文章选自《傅佩荣细说老子》   傅佩荣\著

细说老子·曲则全

曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故能长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉！诚全而归之。

                                                ——第二十二章

译文：

弯曲才可保全，委屈才可伸展，低洼将可充满，敝旧将可更新，少取反而获得，多取反而迷惑。

因此，圣人持守着「道」，来作为天下事物的准则。

不局限于所见，所以看得明白；不以自己为对，所以真相彰显；不夸耀自己，所以才有功劳；不仗恃自己，所以才能领导。

正因为不与人争，所以天下没有人能够与他相争。古人所说的「弯曲才可保全」这些话，怎么会是空话呢？是真的能让人得到保全，善度一生。

领悟相反相成的道理

「曲则全，枉则直」，意即弯曲才可保全，委屈才可伸展。这是一种辩证法，如果已经「全」了的话，就无法再全了，所以要随时保持曲的姿态，才得以保全。同样，要发展必先委屈。就像《易经》乾卦初九所说的「潜龙勿用」，龙没有先沉潜，飞起来之后没有招数是不行的。

「洼则盈，敝则新」，意即低洼将可充满，敝旧将可更新。「洼则盈」是指有低洼才可以充满。例如下雨的时候，雨水一定是先填满低洼的地方，高的地方突出地表，当然是存不了水。「敝则新」是指旧的才能更新。譬如我们现在有一笔钱，要去整修房子，当然是先改旧房子，房子是旧的，把它的外表更新之后，就变得像新的一样；而已经是新的房子，即使发现了好的建材或者装潢设计，也不会用在上面，这就是相反才能够相成的道理。

「少则得，多则惑」，意即少取反而获得，多取反而迷惑。为何会如此呢？譬如去欧洲参观美术馆，假设一个下午只有三小时可以参观，而美术馆里面有六十幅世界名画，那么每一幅画平均只有三分钟的时间可以欣赏。三分钟看一幅名画，好比走马观花，看完之后只会头昏脑胀，什么都不记得了，这就是「多则惑」。相反，假设三小时只有一幅画可以看，当然可以慢慢欣赏，三小时之后看懂了，这幅画就会终身不忘，此谓「少则得」。再譬如读书，《老子》虽然只有五千多字，但内容博大精深，好好读就能体悟；若是贪多乱读，难免会迷惑。

「曲则全，枉则直；洼则盈，敝则新；少则得，多则惑」这六句话涵盖自然界与人类社会的范围，是自然界与人类社会的正反互动。但由「多则惑」来看，应该是以人类社会为主，因为只有人才会迷惑。譬如刮风时，大树弯曲才可以保全；有些大树枝干太硬，风吹它不让，最后步上折断一途。「洼则盈」的现象自然界常看得到，譬如下雨时，地上的凹洞将可满溢；运用到人类社会的时候例证更多。「少则得」可以当成因为少，所以还有成长的空间，也可以解释成因为少，所以可以完全吸收消化。我常常说：读书在精不在多。「多则惑」，是因为无法理出头绪，「则」字有辩证法上的正反互动之意。「多则惑」，则变成正反互动了，有正就有反，也有经验界的正反对待或相反相成之意。如「物极必反」，一样东西推到了极点就会走到它的另一面，就好像钟摆理论，钟摆荡到这一端，就要往另一端去了。

跳脱人我对立的框限

「是以圣人抱一为天下式」，意即因此，圣人持守着「道」，来作为天下事物的准则。「一」是指整体，也就是指「道」作为一个整体。

「不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故能长」，意即不局限于所见，所以看得明白；不以自己为对，所以真相彰显；不夸耀自己，所以才有功劳；不仗恃自己，所以才能领导。很多大国的政治领袖仗恃自己的国力，夸耀自己，以自己为对，局限于自己所见，凡是超出这个范围的一律认为没有用。在这里老子则采用了相反的手法，来说明生存的道理。

「夫唯不争，故天下莫能与之争」，意即正因为不与人争，所以天下没有人能够与他相争。譬如我从来没有打过网球，当然永远都不会输；我的围棋没输过，因为我根本不下围棋。

真正的保全之道

「古之所谓曲则全者，岂虚言哉。诚全而归之」，意即古人所说的「弯曲才可保全」这些话，怎么会是空话呢？是真的能让人得到保全，善度一生。「归之」是指能够善度一生，让自己回到生命的最后归宿。

如果从整体来看，很多事根本没有问题。本来会在乎多一点、少一点，或是旧的、新的、曲的、枉的，但有整体观的话，就会保持平衡，因为到最后一定是平衡的。譬如我们常常觉得这一生得到很多，也失去很多，临死时一切都平衡了，感觉归于平静。苏格拉底临终的遗言是：「不要忘记替我献一只鸡给医神。」这是当时希腊的习惯，人生病时往往会去求神拜佛，等病痊愈之后，就要送一只鸡给医神还愿。而苏格拉底认为活着等于生病，死亡等于痊愈，好不容易得病死亡（痊愈）了，当然要送鸡给医神。明代哲学家王阳明留给学生们的遗言也很独特：「此心光明，夫复何言？」意即我的心一片光明，还有什么话好讲呢？

如果能真实地面对自己，会发现这一生能够侥幸平安过日子，没有发生什么大的灾难，能与别人好好相处，一辈子到最后没有被人批评，是多么不容易的事。老子说「抱一为天下式」，就等于人生面临的一切相对，有「一」的话都可以化解。事实上前面六句，「曲、枉、洼、敝、少、多」，是让每一个人都要记住：走偏道，过犹不及，最后一定不会有好的结果。人生的挑战也就在这里。如果能掌握「一」（整体）的话，什么困难都没有，会安于那个情况，得到平衡的机会。政治领袖们如果懂得「曲则全，枉则直」的话，才是真英雄。

综上所述，圣人所抱的「一」，是指统一的整体，由整体来看，这一切变化都是相对的，因此不必执著，更无所排斥。「一」是对「道」的一种描述，「抱一」在第十章出现过。除了「不自见，故明」之外，还有「知常曰明」（第十六章）、「自知者明」（第三十三章）、「见小曰明」（第五十二章），以各种方式肯定「明」，是要提醒我们觉悟智慧的重要。

本章用了很多有趣的对比，尤其是「不自见」、「不自是」、「不自伐」、「不自矜」这四句，孔子在《论语'子罕》说过：「子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我」，不是跟老子差不多吗？