问：“善”在儒家思想中是何种状态？

答：“善”是人与人之间的一种适当关系的表现。离开人与人之间的关系，便没有善的问题。善是一个广泛的词，它具体落在人类的生命中，则是特定的。所以我们只能看到好父亲、好姐妹，却不能看到好人，因为好人是把所有关系全部满全的人，不但非常困难，而且各种关系彼此常会互相冲突，所以如何选择“善”，也有它的困难点。

问：现代化和儒家有没有关系？

答：现代化是指由经济发展带动生活水准的过程，最主要的代表是在“西欧”和“北美”，这是第一次现代化。

一九七〇年以后，东亚几个国家，从日本开始现代化了，经济及科技发展突飞猛进、生活水准大幅度提高。西方的社会学家开始研究，发现日本、韩国、新加坡、中国香港、中国台湾这五个地方的交集合是儒家。日本、韩国也和我们一样，接受过儒家的洗礼。我在美国碰到几个日本同学，都可以背好几段《论语》，他们在中学时都必修《论语》。韩国有些学者甚至想证明孔子是韩国人，因为他们太崇拜孔子了。

这些地区都受到儒家影响，这种影响的具体结果是：一，重视家庭；二，重视储蓄。储蓄的目的不是为了享受，而是为了给子女更好的教育、更好的生活。以清朝末年为例，沿海地区很多年轻人，自愿被卖到国外做苦工，赚钱寄回家，他们愿意牺牲自己、成全家庭。此外，多少父母省吃俭用，给子女最好的教育，也是存着希望靠子女来光宗耀祖的这种思想。所以儒家思想影响了生活的习性，但却使东亚的这些国家走上现代化的轨道。

现代化有两个条件，一是必要条件，二是充分条件。必要条件是，一个社会在政治、经济上的发展到达一定水准。充分条件则是人们心中的信念。必要条件有历史上的限制，若不经过工业革命，这个必要条件就不出现。不出现，光有儒家是没有用的。等到必要条件出现后，儒家才能发挥充分条件的作用。也许我们会问：日本受儒家影响，所以现代化做得不错，而台湾地区也有儒家啊！但不要忘了，台湾的儒家受到扭曲，成为像教条一样的宣传工具。我在台大教书，最感慨的是，学生之中很少人喜欢儒家，因为他们觉得儒家教人听话，是权威、教条。其实儒家本身符合人性，也无所谓教条，而“礼教吃人”根本是政治上在利用人性的弱点。台湾这些年来的教育相当失败，失败在对于自己的传统文化没有正确的诠释。自己本身没有立场，因此日本及西方文化的侵袭如入无人之境。台湾没有文化上的主体性，无法站起来说：我们自己的文化对人性有什么看法、对世界有什么看法、对人生的目标有什么看法、对社会有什么理想？然后，只能跟着日本、美国走。

问：您对“天下无不是的父母”有什么看法？

答：“天下无不是的父母”这句话本身不能成立。孔子、孟子没有说过这种话。后代有些腐儒没有念通，就将这话拿来做圣旨，希望天下人都能孝顺父母。事实上，人在身体发育健全到了一定年纪后，就有可能成为父亲或母亲，而他们并不是在成为父母亲之时就立刻变成了好人。所以，父母亲还是有可能为非作歹，但是，子女只要尽好子女的责任，不要管父母亲的好坏。举个例子来说：多年前，有个童星叫林珊如，主演《期待你长大》这部电影后，赚了不少钱，赚钱之后，从小遗弃她的父亲知道了，就从日本跑回台湾争取抚养权。他说：“我是你爸爸，我本来就应该有抚养权。”林珊如对记者说：“我不喜欢我爸爸，因为他从小遗弃我们到日本去，他现在回来争抚养权，事实上是要争钱。”记者听了就批评她：“你怎么可以批评你的爸爸呢？天下无不是的父母啊！”我看了报道之后，马上写了一篇文章反驳，因为这种思想非常可怕。这个父亲从社会上任何角度来看都是不对的。身为女儿，就因为我是你生的，就一辈子要听你的话吗？让你为所欲为吗？这显然是一种不近人情的想法。为什么呢？因为生下来是一回事，养育是另一回事，“子生三年，然后免于父母之怀”，你有没有怀抱她三年呢？生下来就跑掉了，你并没有怀抱她三年，也没有照顾她长大，你凭什么要求她孝顺？如果她在心理上与你有互相关怀的依赖之感，她才愿意把钱给你。所以“天下无不是的父母”这句话不是全错，不过一定是有条件的，需要配合其他方面的了解。

问：一个家庭有下对上，也有上对下，也有平行的关系，就是兄友弟恭，但是儒家好像较少提到做父母的怎么样教育小孩的问题。能否请老师说明？

答：关于人际规范，亦即君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友等五伦。我们谈了许多下对上、子女对父母亲的问题，原因是：每个人都是子女，但并非每个人都是父母。并非所有人都可以成为父母，譬如有些人没有结婚，所以不能成为父母。若以哲学而论，首先要寻找一个普遍的、每个人都可以采取的出发点。这是第一步。再者，儒家思想谈到兄弟之间也是互相的。然后，如何教养子女呢？一方面你希望子女孝顺，首先要教养子女。古人教养子女往往只到十五岁，以后则要靠老师来教。孟子说过：“父子，不相责善，责善则离，离则不祥莫大焉。”父母和子女间不能以善来互相责备，也不能怪对方好不好。因为对方再不好还是儿子，还是爸爸，这是无法改变的事实。因此，若以善来互相责备，就会疏离。天下最不好的事就是家庭的危机，父母、子女之间的疏离是最可怕的，父母、子女之间有直接的血缘关系。就教育子女而言，我们以孔子为例，他对自己的儿子保持相当距离。古时家庭教育的方式是父严母慈，父亲代表正义的一面，母亲代表慈爱的一面。正义、慈爱合起来，让一个小孩在成长的过程中知道如何扮演男性、如何扮演女性，这也是配合社会分工的需要。有一次，孔子的儿子从门前走过，孔子叫住他，问他：“学诗乎！”他说：还没有。孔子说：“不学诗，无以言。”第二次又经过，他又叫住他，问：“学礼乎！”回答：没有。孔子说：“不学礼，无以立。”说话时父子的距离很远。古代社会分工合作的要求，是让母亲扮演照顾小孩的角色。小孩长大之后，就是易子而教。我的学问再好，也不能教自己的小孩，必须把小孩送给别的老师去教；别人则把他的小孩送给我教。因为易子而教，才可以“责善”，例如：我是老师，学生不好就责怪，而教自己的小孩时，若不好就责怪，到最后亲情都没有了，这就是儒家对亲子教育的看法。

问：今天所谈的是要人走上“向善”的路。大部分的人没有哲学方面的训练，有没有什么方法能不被社会扭曲的现象所左右？又如何能走向“善”？

答：通常“善”有三个判断标准：第一是参考社会既成的规范，第二要根据内心自己的感受，第三则根据对方对我的期许。“善”落实在行为上，当我要选择一个行为的时候，这行为又和别人有关系，这时就要了解社会规范怎么要求我？我内心对这个人有什么感觉？他对我又有什么期许？从这三方面来看，形成一个交集合，你可以选择比较适宜的。如果你疏忽任何一方面，做了半天恐怕都得不到正面效果。