一次心灵的洗涤

——读《印严绘画唐代禅诗百首》和《印严绘画宋代禅诗百首》

                       曹利华

    佛教━禅宗（汉族佛教）━诗性是国学中的精髓。当佛教从印度传入中国，自西晋起在玄学的氛围中逐渐兴盛起来，它的世俗性决定了它往往采取生动、形象的感性形式，以浓郁的生活气息来感化人。同时由于中国化的佛教与儒家思想融合，它不像基督教那样劝导人们等待死后灵魂升天，而是注重精勤修养，重入世而非出世，重人道而非神道。因此在“空”的背面往往包含着对美好生活的向往和追求，而“空”的本身也包含着对现实丑的批判和否定。麦积山石窟中的北魏佛像以对人世现实的轻视，以洞擦一切的睿智的微笑为特征，在惊恐、阴冷、血肉淋漓的四周壁画的悲惨世界中，显示出他的宁静、高越、飘逸。禅学具有中国传统美学的基本特征，也可以说禅学是美学的，随着禅学的发展，禅诗也必然应运而生。印严为我们展现的《印严绘画唐代禅诗百首》和《印严绘画宋代禅诗百首》两部著作给与我们较为全面而又丰富的诗性感悟，具有很强的禅宗美学特征。

    印严对从谂的《鱼鼓颂》（“四大由来造化工，有声全贵里头空。莫嫌不与凡夫说，只为宫商调不同。”）作了如下的解说：从谂（778—897）,唐代著名禅师。幼年出家，后参师南泉普愿，历时20载，得证心法。晚年主持赵州观音院，大扬禅风，其玄言法语遍布天下，世称赵州从谂。享寿120岁，卒谥赐真际大师。佛教认为，“地水火风”这“四大”，是构成人身及宇宙万物的四种要素。寺庙里敲得“梆梆”作响，与钟鼓同为指挥僧人们起居作息的那个“鱼鼓”，也都是大自然造化的功用。“空”的妙用是无穷的。许多人也明白一些“空”的道理，但并没有彻底的体证这个“空”的实义。木鱼飞鱼鼓之所以敲得响，是因为“里头空”，人们能生活、工作、思考、判断、创造等，扣果“心”不“空”，这一切运动能行吗？“莫怪不与凡夫说，只为宫商调不同。”无情无识的鱼鼓懂得“空”，有情有识的人反而不懂得“空”，连鱼鼓都不如，所以只好当“凡夫”了。但应知道“宫商”虽然调不同，而“有声”则是相同的；凡夫与圣人不同，但都是有“心”的，同为“四大造化”所成，彼此并无本质差别。这样深入浅出的解说几乎遍及两部著作 如唐代禅诗中的首篇王梵志的《我昔未生时》，以惊世骇俗的话质问苍天；寒山的《一住寒山》以描写悠闲自在的生活，展示其超凡脱俗，无念无欲的心境；常建的《题破山寺后禅院》以“曲”、“幽”、“深”而至的别有洞天，将人们带入“悦”与“空”的禅境，令人惊叹、陶醉，流连于“常乐我净”的宗教境界；无可的《陨叶》以对落叶的礼赞饱含对生命的颂扬；慧忠的《松柏操》以高凛的节操，不惧强权，护守节气，心源不昏，等等等等。如宋代禅诗中的首篇王随的《临终偈》，以一位在世居士的临终偈语，表达了他对死亡的超脱。宋朝有诸多宰辅笃信佛教，除王随外还有如范仲淹、王安石等人，他们从佛教中吸取大乘佛教菩萨的无私奉献精神，一转而为宋儒之淑世精神，以天下为己任，济世利民。保暹的《书杭州西湖涉公堂》从西湖隐居生活中获得禅的清静，世俗的功名利禄都与他无缘。诗中连用三个与孤独有关的意象：孤舟、孤鹤、孤云，表现出禀性高洁、与世无争、同尘俗中人格格不入的形象，这一形象塑造实际上也是诗人保暹的自我写照；行肇的《泛若邪溪》是一首兴致盎然的泛溪记游诗，体现了诗人对大自然饱含深情，若与溪水共语的陶然心境；怀古的《寺居寄简长》，诗僧往往将整个身心投向自然山水。在其诗中表现禅意时，不是用禅语，而是用寂静清淡的自然景物，对自然的讴歌形成空灵清雅的特征，写景以现佛理，咏物闪现禅意；智仁的《留题云门寺》，这首诗写得清雅妙曼，灵气意动，意境深远。“寒钟夜满山”句，是本诗的诗眼，亦指衲子（和尚）空灵禅心的芳香，等等等等。

    禅诗的美学思想，有两个思想来源是应该知道的：一是道安的“波若学”，二是慧远的“形尽神不灭”。道安的波若学是以印度的《般若经》为根据，偏重于对佛学教义的研究。它将整个宇宙分成“色”与“心”两部分，“色”在一般意义上是指客观的物质世界，“心”则是指主观的精神世界。般若学认为无论“色”或“心”都是虚幻不实的，是“空”的。他在《太智度论》中指出：“法”在佛教中泛指一切事物，在最高精神境界中，认为一切事物皆“空”是浅义，而肯定世间一切事物即同于寂灭的涅槃才是深义，也就是说人如果能寂灭一切烦恼和圆满一切清净功德，那么人就进入了最高的智慧境界。慧远的“形尽神不灭”是中国传统美学的精髓，它直接演化出美的创造和鉴赏的规律，阐明了人类世界（自然和社会）━精神世界━艺术世界之间的关系。他说：“有情于化，感物而动，动必有情，故其生不绝。其生不绝则其化弥广而形弥积，情弥滞而累弥深，其为患也，焉可胜言哉？”慧远一方面肯定了“情”在“感物”中的作用，“情有会物之道”，“情”能“感物”、“会物”，生命才能得以存在和延续；如果“情”不能感知天地的生命活力，对“物”而无所感，那么人的生命也就完结了。另一方面慧远又认为“以情欲为苑囿，声色为游观，耽湎世乐不能自勉”，一味追求世俗的荣华富贵和纵情享乐，那么“情弥滞而累弥深，其为患也”，人生就会陷入无边无尽的苦恼深渊。

    在当下如此浮华的现实，读到如此纯粹而又生动（诗配画）的两部禅诗，真是一次精神的享受和心灵的洗涤。