一般认为，《灰星期三》标志着艾略特最终转向天主教，诗创作也走向了另一个阶段。在这首诗中，艾略特沉浸于对上帝的冥想和祈祷，使得作品看上去更象一篇祷告词；宣教多于“显示”，思想，一种想把世界推向某种方向的欲望，掩盖了艺术。不过，在三十年代的其它重要文学作品里也存在类似的情况。当世界危机四伏，大战来临之际，有同样才能的诗人和小说家们都试图挽救世界免于正在来临的悲剧（51）。

艾略特在诗中自言自语：

 

 

这一节诗暗示出诗人已经皈依了上帝，通过洗礼获得精神上的新生，不再为世俗的诱惑所羁绊。前三句和类似结构的诗句在诗中反复出现，强化了诗人的宗教思想和情绪。

穆旦的《我向自己说》（1941）是其所有作品中最早出现对“上帝”呼求祈祷的诗篇。从内容上来看，它首先是诗人大学毕业后走上社会，理想在现实中遭到破灭的失望情绪所引起的；但将其与《灰星期三》相比较，可以看到二者语意上的类似。换句话说，前者是由后者的一些具体意象发展出来的：

我不再祈求那不可能的了，上帝，

 

 

在《隐现》一诗中，穆旦的祷告贯串了整部作品，在诗句方面也多借鉴了艾略特，如“如果我们能够看见他/如果我们能够看见”和类似结构的诗句在作品中反复出现。只是从内容上来说，《灰星期三》是对上帝已经来临的欢欣，而《隐现》则是对上帝“隐”而不“现”所感到的焦灼。

穆旦对《灰星期三》的模仿和借鉴，不仅具有文学上的意义，更重要的是文化上的意义。用王毅的话来说，就是穆旦在“信仰重构”过程中所受到的影响（54），这种双向交流蕴涵着更多更深的意味。关于这一点，笔者将在后面的章节中作详细的讨论。

 

上文主要以艾略特的五部作品为主线，具体讨论了穆旦对艾略特诗歌词汇和意象（结构是一种更大规模的意象）的接受。总的来说，这种接受反映在穆旦的作品里，情况比较复杂：有的诗作可以看到比较明显的艾略特影响的痕迹，如上文举例分析的那样；有的则比较隐蔽，需要对两位诗人的作品进行细致的研读比较，才能找出二者在意象和诗情上的相似之处。有的诗作从整体上模仿和借鉴，有的则是零星的意象和诗句来自艾略特。有的诗作主要受到艾略特某一部作品的影响，有的则呈现出多部作品影响的综合。从创作的时间上来看，穆旦终生都在自觉地接受艾略特的重大影响。