http://120.img.pp.sohu.com/images/blog/2007/11/18/14/14/116ed27d28e.jpg

看来，我要去弄一本《达芬奇密码》瞧瞧了。

借来的碟片质量不咋样，应该是影院偷录版的，但还是喜滋滋的把它给看完了。
这鸟人的小说，家里有一本小猪买的《天使与魔鬼》。我也就看过那么一本，觉得好看，不能不佩服作者在宗教、历史、符号学等方面的深厚功底，而且在讲故事方面也是个超一流的高手。

《达芬奇密码》，显然在题材上更能吸引读者的眼球，当然也更吸引我。
达芬奇的画是一个看点。其实，自己对西方的传统古典绘画，（就是那种有点正儿八经的，灰不拉叽的古典油画），不是很感兴趣。记得在卢浮宫里呆了两次，一个晚上加一个半天，总共约8个小时，时间大都花在看欧洲中世纪的带有民间性质的绘画，以及古希腊和古埃及的东西，这些东东有趣、好看。达芬奇的几张画基本上都是匆匆而过，说实话，一不是很喜欢，也许在自己的概念里，达芬奇的东西是属于学院派的老祖宗；二是看不懂，看这些画我不知道该看啥，缺乏西方的文化背景，也缺乏绘画的专业训练。只知道，哦，那是大师的东西，其余就没有什么感觉了。没啥兴趣。印象最深的是，在蒙娜丽莎画前，无数的人拥在那里。怀着对大师的尊敬，俺透过n个头瞧了一眼，算是亲眼目睹了。卢浮宫里有一个现象很奇怪，至少在国内的博物馆里闻所未闻，那就是可以随便拍照，而且可以打闪光。因此，蒙娜丽莎绝对是世界上最受闪光灯追宠的女子了。俺有点怀疑，那张画估计是假的，甚至里面的很多画都是假的，真的藏在地下室里了。

扯远了，《达芬奇密码》里对达芬奇绘画的符号学解说，也许能让自己对大师的绘画增加点兴趣啊。

http://121.img.pp.sohu.com/images/blog/2007/11/18/14/15/116ed2df5d5.jpg

http://121.img.pp.sohu.com/images/blog/2007/11/18/14/15/116ed2e4562.jpg

（局部）

《最后的晚餐》里的十二门徒，在这张画里标的很清楚，俺也是头一次认识。耶稣旁的约翰，怎么看也像个女子啊。有人，包括丹-布朗，把他说成是抹大拉的玛丽亚，不无道理。

当然，《达芬奇密码》对“最后的晚餐”如此的解释，也成了《密码》最大的看点。因为，无疑它指向了基督教里一个非常核心的争议，基督是人还是神？这个问题俺说不清楚，但有点感兴趣。在四部福音书里，约翰福音始终坚持耶稣基督自始自终的神性，但在其他三部福音书里，在耶稣神性的基础上，或多或少在有些地方体现了耶稣的人性，最典型的当属《路加福音》里耶稣在喀西玛尼园祷告的一段。下面贴一段自己很早以前贴的一个东西，现在已经好久没有认真拜读《圣经》了：

** 我读福音书
（作为一个回贴。[* 之前自己贴了一个“《路加福音》中受难耶稣的形象”* ]）
自己一度对《圣经》的部分章节有过仔细地阅读，尤其是“创世纪”、“出埃及记”、“约伯记”、“雅歌”和四福音书。也许自己是一个非基督徒，所以把《圣经》是作为一个非常重要的文本来阅读的，谈不上虔诚。正因为作为一个文本，所以把《旧约》当作了犹太人的历史，而福音书是耶稣基督的历史，当然福音书是《圣经》的核心，因为只有真正了解耶稣，我们才能真正了解基督教。这里首先要声明的是，自己对于耶稣基督是非常敬仰的，这是一个非凡的人。而我们亦是人，是普通的人。耶稣地存在改变了整个历史，已改变了我们的生命，但我不希望把耶稣地存在、他的一生作为一个神迹、一个超强的神迹存在，我还是希望他作为一个人而完成他的一生。所以这也就造成了我对四福音书在阅读上的偏向。我比较喜欢前三部福音书，马太、马可和路加福音，大家称之为共观福音书，以区别于约翰福音。对于约翰福音，我总是有所保留，我觉得她的神意太浓了，太精致了。当然我这样说可能会让基督徒不悦，因为约翰福音是基督徒的首选。两者最大的区别，可能就在于对耶稣人性的描述上，约翰福音几乎把他给忽略了。最典型的一个情节，就是耶稣在克西玛尼园的祷告。共观福音书都作了记载，用笔最浓烈的当数《路加福音》，“汗珠如大血点滴在地上。”耶稣在这里面临一个巨大的抉择，是走是留？是生是死？这样的抉择非常痛苦。这是人之为人的痛苦。但约翰福音却把他省去了，因为这不符合约翰福音的基调，耶稣生而为神，神性是第一位的。所以在约翰福音里，耶稣是安静的，一切都是上帝安排的，耶稣在十字架上从容地说了一句，“耶稣尝了那醋，就说：‘成了。”便低下头，将灵魂交付了上帝。”很完满，但却难以让我感动，因为这样的救赎显得有些轻巧。
历来对福音书有各种各样的阐释，专著、诗歌、小说和电影，如大卫．司特劳斯的《耶稣传》，帕索里尼的《马太福音》，埃特马托夫的《断头台》，自己印象较深的是希腊作家卡赞扎基斯的《基督最后的诱惑》，小说中基督的形象，尤其是犹大的形象与福音书迥异，为此亦遭到了基督教会的激烈批评。书中基督一度从十字架上逃走了，进入了婚姻的辟护所，与马大拉的马丽娅结婚了，生儿育女。婚姻是伦理的终所，其与宗教信仰的冲突由来已久。耶稣有没有爱情，也许是个戏题，但我想应当允许我们遐想。
最后抄一首里尔克的诗，诗名“Pieta”, 意为哀悼基督，这首诗写的是马大拉的马丽娅对耶稣的热爱，（当然也许里尔克另有深意），全诗共三节：
耶稣，我又看见你的双足，/ 当年一个青年的双足，/ 我战战兢兢脱下鞋来洗濯；/ 它们在我的头发里迷惑，/ 像荆棘从中一只白色的野兽。
///  我看见你从未爱过的肢体/ 头一次在这爱情的夜里。/ 我们从来不曾躺在一起，/ 现在只是被人惊奇，监视。
///  可是看呀，你的手都已撕裂：——/ 爱人，不是我咬的，不是我。/ 你心房洞开，人们能够走入：/ 这本应该只是我的入口。（冯至译）**

这首诗里，抹大拉的玛丽亚对耶稣的热爱，理解为炽热的爱情，是一点也不为过的。（说不定，里尔克也是隐修会的成员。）因此在《密码》里，有关耶稣人性的说法，显然有大量的野史持此观点，并非空穴来风。但这种观点对基督教的现存教义，乃至其根基，都有一定的威胁。不过，又如电影《密码》里片尾说的，耶稣是人是神也许并不重要。

http://119.img.pp.sohu.com/images/blog/2007/11/18/14/17/116ed2edbcc.jpg

（马丁-斯克塞斯执导的片子）

卡赞扎基斯在《基督的最后诱惑》一书的序言中亦写道：“这本书不是一部传记，他是每一个痛苦的人的自白。……我相信每一个自由的人读了这本充满爱的书以后，一定会比以前更爱基督，也更懂得爱基督。”

当然，《达芬奇密码》不是一部严肃的小说或电影。