关关睢鸠，在河之洲。
　　窈窕淑女，君子好逑。
　　参差荇菜，左右流之。
　　窈窕淑女，寤寐求之。

    求之不得，寤寐思服。

    悠哉悠哉，辗转反侧。

    参差荇菜，左右采之。

    窈窕淑女，琴瑟友之。

    参差荇菜，左右芼之。

    窈窕淑女，钟鼓乐之。（《关睢》）

以《关睢》为例，“关关睢鸠，在河之洲”是兴句，“窈窕淑女，君子好逑”是被兴句。兴句与被兴句之间明显没有对象化内容上的联系，不是说睢鸠在求偶，君子也就模仿它来求偶。睢鸠叫，你怎么知道它在求偶？你不能以后一句来说明前一句的意思，将其“人化”。它明明只说睢鸠在叫，而没有明确说它在“逑”另一只睢鸠。这就是说，在“求偶”这个对象化的事态上，两句之间没有联系，毫不相关。

有人认为，它们之间有韵脚上的联系，兴句是出一个韵脚，让后句来押韵。“洲”与“逑”相互押韵，这就是联系。但是这仍然是对象化的韵脚联系，即你先认准前一句的韵脚，把它当作对象化的东西，然后去押它的韵。

正确的理解应该是，兴句与被兴句之间虽然没有对象化的联系，但有非对象化的联系。这里，“非对象化”是关键，关系到非对象化的思维及其表达方式。——兴句是打开或开启了一个前行的非对象化的视域或背景，以自然物（睢鸠，“鸟兽草木之名”）或环境场景“闹”出一个的气氛或氛围，出一个“境”，以对应于人的——原本的非对象化思维。因为人的原初思维是非对象化的或首先是“环境思维”。并且语言最初也是非对象化的，语境式的。它要求在语境中来理解事物，而不是不顾环境、情境和语境“形而上学”地来理解事物（诗或诗的兴句的“好处”就在这里），这样你引出下面的内容，“窟窿淑女，君子好逑”，也就会沾染上非对象化的色彩，不那么执着地对象化，或者说就会产生一种“距离美”，使得“君子求偶”的情感要求“乐而不淫”，获得“中庸之乐”。总之，兴句或诗之兴，是防止对象化思维的、“润泽思想的中道力量”的语言方式和“无邪”思维度方式，使得不可言说的东西可以诗意地和有意义地来言说。因为，意义原本就是非对象化的，对象化是后来的事。