加载中…读庄子《德充符》浅记
(2017-03-01 14:49:49) | 分类： 中华传统道德文化学习 |
庄子的《德充符》所引用的人，几乎都是残缺不全的人。
王骀，受刑成独脚，却能行不言之教，让来听课的人不虚此行而都有所悟欢喜而去。孔子服他，认为他早已看淡生死荣辱，精神内化不随外物，只管守自己的正，故所以虽独脚，也燕然而处。
申徒嘉与他的老师伯昏瞀人，也是一个独脚一个眼盲，可是他们一个能讲学，一个则不以自己的形体而自卑，不卑不亢地独立于斯世。倒是子产，自以为自己是个大官，便瞧不起申徒嘉，不想跟他平起平坐，浑然不懂万物齐的道理。他的这种行为受到了申徒嘉的质疑与批评后，反说申徒嘉不会反省。申徒嘉便告诉他，他之所以为相，都是因为子产比他好运罢了，自己时运不佳，被过于严苛地对待，造成冤假错案，才成这个样子，子产非但不能宽和以待，将心比心，反倒瞧不起他，修养可见一斑。子产由是惭愧，请他不要说了。
申徒嘉与他的老师伯昏瞀人，也是一个独脚一个眼盲，可是他们一个能讲学，一个则不以自己的形体而自卑，不卑不亢地独立于斯世。倒是子产，自以为自己是个大官，便瞧不起申徒嘉，不想跟他平起平坐，浑然不懂万物齐的道理。他的这种行为受到了申徒嘉的质疑与批评后，反说申徒嘉不会反省。申徒嘉便告诉他，他之所以为相，都是因为子产比他好运罢了，自己时运不佳，被过于严苛地对待，造成冤假错案，才成这个样子，子产非但不能宽和以待，将心比心，反倒瞧不起他，修养可见一斑。子产由是惭愧，请他不要说了。
无趾这个人，则真是年轻时犯了错，被重刑砍了一只脚。但他后来思过改过，想拜孔子为师。孔子却也瞧不起他，不愿收他。他敞开心扉讲自己的悔过欲改之心，显示了他的真诚。孔子偏把他当了反面教材，引他入堂，讲他之过，要弟子们以他为鉴，而后还是没收他为徒，这实在是很伤他的自尊心，他碰壁后转而投奔老子，拜老子为师。忍不住将这事当成牢骚诉与老子听，认为孔子并非真的有教无类，言过其实了,修养并不好，质疑他怎么能称为圣人圣人。老子便跟无趾说：你应该跟他说，生死荣辱不过是一条藤上结的瓜。他要是想通了，也就解脱了。无趾还是很气孔子教学的华而不实，便认为是天给孔子这样的刑罚，他的学问不全，行为不符合于德，怕是要背一辈子的镣铐，没办法打开的。
形体不全，总不如精神上的不全。精神上的残缺与修养的缺乏，进而影响到了孔子的德，让人不能接受他的教学，在这里得到了佐证。老子那句话，其实也就是在提醒人们，没有谁是完美的，要将心比心，想到时运也会影响荣辱与生死。
接着庄子再讲哀驼它，这个人同样是个驼背残疾的人，长相真丑，可是人人一跟他相处，就喜欢他，会忘了他的样貌，真心服他。甚至鲁哀公跟他相处后，还要把天下给他，他逃之夭夭后，鲁哀公还十分想念他。鲁哀公便去问孔子，为什么他那么丑，残缺不全，却这么会影响人，让人怀念。孔子分析了一下，便觉得应该是他很有内涵很有修养，精神上十分富足才能这样。而内涵修养是什么呢，是一切世上的对立面摆在面前，你能去转变它，转化它，使它由坏变好，自然而然的让大家可以由心去接受，达到内心的平静。也就是，德充盈于内，符合自己与旁人能接受的范围，于是，人与你处，便觉舒畅。已不是形体来决定，而是他的精神修养来决定。
由这些残缺不全的人的所行及他们在人群中造成的影响，庄子进而又告诉我们，圣人是不是就是无情的。若是无情，圣人还可以称为人吗？庄子借孔子表达认为，圣人就是有俗人的形体，却无俗人的想法，他没有俗人的情思，能摆脱俗人的欲望，超然于外，他表面冷，内里暖，勘破了生死荣辱，能在一切好与坏中清醒地管束好自己，达到燕然自处。为什么能这样？因为德充沛于内，不因外物而有所变，能守其正宗，而化去那些俗念与邪恶。他永远不会去追求那些强行的东西，而是自然而然地化育。
德，就是这样的一样东西。从内而修，现之于外，便能把一切不美好的残缺不全，变成全，变成美。变成符合人们整体所望的一种内在精神。
人们说内相决定外相，相由心生，就是这个道理。你有好的修养，化之于外，便是春风，能让别人跟着你生机勃勃。
读庄子解析体悟，忍不住想到自己读书悟道似有点天赋，行动起来却往往不是很好，大约是还没将这些知识化入自己的骨血，要见贤思齐，努力向善。若人人行趋善内积德，能不天天感觉如在春天里吗？这世上的很多事，都是因为我们不修内相，只重外在的荣辱得失，才引起许多的痛苦不堪。若都修得内心良善有德，人人如沐春风，还会天天在这里想象着别人的明月比自家的亮吗？不会呀，只会欢喜自己就在这样美好的环境中生存着，爱屋及乌，把什么都看得美好起来了！
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