加载中…开始学《庄子》--读《逍遥游》整理归集
(2016-12-14 17:55:14)| 分类： 中华传统道德文化学习 |
庄子逍遥游，关乎大小之辨，也关乎环境制约与心态取舍。
所谓逍遥，其实还是要受制于环境，决定于心态。
如鲲鹏，很大，翅膀一动就能击起三千里的水，还得借助足够的风力，才能飞起来。对于它来说，环境很重要，必须有可以容纳它的大的天地，还必须有风力。所以，没有绝对的逍遥。
那些世俗的成功者因为鲲鹏要不辞千里飞那么远从北冥迁到南冥，就嘲笑它，认为没有这个必要。它们以自己的局限来丈量别人，眼中看到的只有那么一点方寸，自以为是，自鸣得意着，并不懂鲲鹏为什么要千里迁到南冥的志向。这也说明万物各有层次，有大有小，小的不懂大的，是局限。最好是互相尊重，不要互相嘲笑。
但是贤人宋荣子也未能免俗，他可以任人嘲而安之若素，不与人计较，但同时自己还是忍不住笑那些自以为是的人浅薄无知。他未能免俗，还做不到真正的忘我不受制于受嘲的环境，所以他也是算不上逍遥的。
又有能御风的列子，他是风神，能在天地间飞翔，本来可以因此造福于人，可是他并没有这样的心思，为什么，因为，他也需要有风，才能飞，没有风，他是飞不起来，他不愿为此劳心。所以，他也不是真的能逍遥。真正能做到逍遥自在的，是那能把自己给忘了，能忘了功与名的人，只有他们，才不受束缚，真正能做到逍遥自在，成为接舆所说的那种姑射仙人。
那么什么样的人是不贪功名无我的神人呢，就是尧欲让与他天下的许由了。尧听说许由的贤名，想把治理天下的责任交与他，他认为尧已经把天下治理得很好了，自己还去接他的活，那就是贪名贪功，他不做这样越俎代庖的事，他只要有一枝可栖，一水可饮就好了，他因此归隐不让尧找到他，这就是接舆口中的圣人，至人，神人。这种人是什么样的形象呢，逍遥自在呀：藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。
神人已经是连饭都不用操心了，他们不用为吃饭而烦恼，因他们已能凝神而让万物不生病而五谷熟，不用成天操心吃饭（环境）的问题，可以到处去游玩。
可以想见，接舆也想当这样的人，所以他不接受国君的聘用，嘲笑孔子想当官，然后带着他老婆云游四海去了。肩吾遇到他时，他向他高谈阔论对神人的爱慕与向往。可是，肩吾不相信他，不认为这世上会有这么一种神人，也不相信这世上会有圣人至人神人，他认为接舆所说的这些话，真是大而不当，太夸张了，绝对不可能有这样的人。他跑去跟连叔说，连叔又笑他了，把他比为智力有残疾，居然不相信这世上无奇不有。在连叔看来，这种人是有的，也只有这种能做到无功无名无已的人，才能不露痕迹地把大家引向大道，达到归一的宁和境界。他甚至崇拜地认为尧舜这种人都是神人身上一点尘埃秕穅变化成的，也就是说，尧舜都不及他们一毫。
然后庄子突然讲到了宋国的章甫帽在越国的卖不出去，宋国的章甫帽是连孔子都很喜欢戴的，可是越国人不束发，只是披发，这种帽子在那根本没有用，这就显示了，好东西放错地方，就没用了，就被人瞧成废物了。也是个环境局限的问题。如果环境许可，宋章甫也同样可以逍遥自在地存在越国这个地方呀。
尧受治理天下的制约，一直辛苦着，直到天下治理好了，他就去拜见四子，他去到了神人住的地方，哇，真是心旷神怡呀，这么逍遥自在，于是他萌生了退休的念头，就把天下放下，禅让了。他也想过这样逍遥自在的日子呢。
这说明什么样的环境养什么样的人。环境还是很重要的。
接下来再借惠子与庄子的互相讥嘲讲大小的不同。说到底，就是大有大的好处，小有小的好处，看你怎么样去看待它，取舍它，用它。如椿，如樗。惠子讥它们大而无用，糊涂而且臭。庄子认为是惠子不会用，而且就算有用的东西，如果不能全生的，反不如不用，樗可以浮桴于海嘛，椿可以栽在清净的地方纳凉嘛，那境界可不是牛啊，羊啊那种苦牲畜可以比拟的，这才是有用又逍遥。
说到底，逍遥游就是这么一回事：不贪世俗名利，不互相嘲讽，随着环境适应着，并向内修到有超凡的能力，不因别人的看法而生忧，做自己能力范围中可以做的，就是说，你有多大能力就做多大事，越过自己能力的，就不抢不夺，免害生。如许由，如列子，如椿与樗的应用取舍，这样就能快乐自在地活着了！
（谢谢网络释文帮我进一步思考学习，可能有不对，当初步释义学习整理吧）
喜欢
0
赠金笔
前一篇：梦侵略－－感弱之戳
后一篇：列子御风－－知止的明智