加载中…学道德摘要析义(廉篇)
(2013-05-06 09:50:45)
标签：
情感 |
分类： 中华传统道德文化学习 |
廉,一是指个人生活中的朴素与节俭；二是指公众生活中的廉洁。生活中要做到廉洁,最主要是要能做到寡欲，要知道贪的可怕，还要懂节制，更要在生活中做到勤俭，持敬，要一心一意做善事，除恶念，最主要，要懂得谦逊，这样才不会招来恶人的嫉恨，让你不小心中奸计，被逼同流合污.更要知道耻辱羞恶，内自省，勤改过，从小培养好正气，这样才能致廉洁。所以自古清官很少，也有它一定的环境原因。毕竟能苦已利人的少。但能做到这样，则绝对是利国利民的，我们必须明白一点，利国才能利家，家是只有国在才能保住的，如果贪欲横行，国不国，家怎成其家，所以，要从小养成廉而正的品德，才能最终为子孙家人创造美好的环境。
孔子曰：君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。（论语。季氏）－－孔子说：君子有三种令他们很敬畏的，一个是天命，一个是大人，一个是圣人的教诲。小人就不知道天命是什么而无所敬畏，妄动妄为，亵渎轻薄大人，又侮辱圣人的教诲。
本人边学边流汗,确不够谦逊,才致一直锋芒过露工作中诸多不顺,每受排挤,什么事都没干成!当警之!
一）贪欲之害
国侈则用费，用费则民贫，民贫则奸智生，奸智生则邪巧作。－－国若奢侈则用度大，用度大就必须压榨民众充实国库，百姓就会变得贫穷，百姓贫穷了就会为了生活生出奸诈不正的智慧，这样的智慧会让邪恶与巧诈横行，正直与朴素则式微，社会就会渐渐走向混乱。
有欲甚，则邪心胜（韩非子。解老）－－有很大的欲望，邪心也会跟着起来，战胜你的正心。所以古人讲究寡欲，才能清净淡泊而心正意诚。
贪欲者，众恶之本；寡欲者，从善之基。（明。王廷相）－－贪欲，是众恶之本，所有的恶都从贪欲生；寡欲，是众善之基。只有寡欲望，才能积善行善，它是众善的基础。由贪欲，往往会招来好多曲折麻烦，因之生忧，当贪欲不能满足，或者贪欲引发的罪恶被人识明后，又会生出畏惧。恶性循环下，遂“自私者不能成其私，有欲者不能济其欲。”自私自利的人因为贪欲引出的许多问题，最终没能达到目的，有欲望的人也不能得到它的所想要。有一时得逞所愿的，则可能“乐不可极，极乐成哀；欲不可纵，纵欲成灾”，往往得逞所愿者，又会一下子从高峰跌下，福反变成害。
人之心胸，多欲则窄，寡欲则宽；人之心境，多欲则忙，寡欲则闲。人之心术，多欲则险，寡欲则平。人之心事，多欲则忧，寡欲则乐。人之心气，多欲则馁，寡欲则刚。（清。金樱）
玩人丧德，玩物丧志。（尚书。旅獒）－－今人多在玩里丧德丧志，可见一个“玩”字，其害无穷。人应敬诚，莫轻浮好玩！往往乐极生悲就是这道理。
君子行德以全其身，小人行贪以亡其身。（汉。刘向）－－惟有每一步都合乎德，才能全其身。但有一点私念，就成小人。所以君子时时内省，修身，诚意，正心。
（二）节制欲望
国乱，则择其邪人而去之，则国治矣；胸中乱，则择其邪欲而去之，则德正矣。（尸子。处道）－－用奸邪小人，尸横遍地，用正人君子，不令而治。故孔子又道，举直错诸枉，举正人君子在上位，就能镇压邪恶。正人君子在下位，君子受损多毁誉，在上位，君子多赞誉而因廉而不怒自威，故多能不令而治。
有欲则不刚，刚者不屈于欲。（宋。杨时）－－无欲则刚，心无所求，故能为志向无所畏惧，生出智勇。
有所自乐则不为外物所移。（清。李惺）－－不向外求而能得到快乐，就不会为外物所移志。
自信者不可以诽誉迁也，知足者不可以势利诱也。（汉。刘安）－－有自知之明，又能对自己的取向很有信心的人，怎么样的诽谤毁誉都不能移其志。能够知足的人，则再是怎样的势与利，也不能诱惑到他。君子一心而已。
常将有日思无日，莫待无时想有时。（明。张居正）－－人要居安思危。珍惜今日所得，不要一时糊涂，毁了所有。
取之有度，用之有节，则常足；取之无度，用之无节，则常不足。（唐。陆贽）－－人能节制，不予取予求，贪得无厌，就能知足常乐。人若无所节制，这也要，那也要，就会常常感到饥饿不足，就会活得不舒服。
（三）克制情绪
怒不变容，喜不失节，故是最为难。（三国志。魏志）－－生气了不在脸上显露，高兴了也不过度，这是最难的事儿。
居家有二语，曰：惟恕则平情，惟俭则足用。（明。洪应明）－－在家里与人相处，有两个字，就是要恕，要俭。对家人要讲宽恕，对家用则要讲究节俭。这样才是最好的。但，若犯底线，还是要讲究下法度。人都不应跨过底线，这也是一种克制。
（四）崇俭戒奢
俭，美德也，过则为悭吝，为鄙啬，反伤雅道：让，懿行也，过则为足恭，为曲谨，多出机心。（明。洪应明）－－俭是一种美德，但是不要过份，过份就成吝啬，反而不美了。让，是一种有德的行为，但是过了，也就让人怀疑是不是出自机心了。要顺其自然，适可而止，不可过度。
什么是俭？啬于已，不啬于人，谓之俭。啬于人，不啬于已，谓这吝。－－怎么对人，怎么对已，正是个中分别。对待自己要严点，对待别人可宽点。一切不要过分。
奢者不孙，俭则固；与其不孙也，宁固。（论语。述而）－－奢侈的人会因为大手大脚花钱而变得轻薄浪荡，随随便便，这样就显得不够敬诚，骄傲自满，待人不逊。只有做到节俭，认真对待每一分每一厘，认真处理财务人事，一切都在敬诚里，才能够巩固。再者，奢者大手大脚花钱，招来的必是名利吃喝之徒，聚结的情谊必也不固，一旦无钱无利了，也就如云消散去，那只能造就繁华假象。不象节俭，省下的钱财，让根深蒂固，不易散乱。
俭则约，约则有善兴；侈则肆，肆则百恶俱纵。（清。金樱）－－节俭就会有所约束，有所约束，那些恶行就不会去做，善行也就会渐渐兴盛起来；奢侈就会放肆，也即无所约束，这样就会让恶行一日比一日多，致成祸害。
恭者不侮人，俭者不夺人。（孟子。离娄上）－－诚意恭敬的人，不会去侮辱人，各方面都节俭自制的人，不会去剥削人。什么都要有所克制，不要过分。
所以俭要怎么做？俭于听，俭于视，俭于言，这样就可以养虚，养神，也可养气。养虚，虚心才能有所纳；养神，不劳于眼目，则神自然聚，养气，不多言，则气聚，故，精气神好的人，多宁和少言，这也是一种俭约。因少言而心净心清，则智生，处事也就稳当了。
（五）持敬
正其心，平其气，如以镜照物而镜不动，常炯炯地，是谓以我观书，方能心与书合一。（明。湛若水）－－心要正，气要平，心正气平了，就好象明镜一样，镜子不动，而能照映尽事物，这就是所谓的心无旁骛，专心致志，才能达到心与书合一，通透明白。
君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。（周易。坤卦）--君子以严肃恭敬的态度来修省内在，以正直的方式来规范外在言行，只有这两样方式达到了，才能真正的做到德不孤。
（六）专注善念
摄心一处，便是功德丛林，散虑片时，即名烦恼罗刹。（宋。延寿）－－将心专注在善意处，就象在种植功德林一样，心若散乱，有一时疑虑不坚定，就可能引来无穷烦恼。
（七）克除恶念
克已须要扫除廓清，一毫不存，方是。有一毫在，则众恶相引而来。（王守仁）－－克已就是要扫除内心的恶念，不要有一点存在，有一点在，都可能召来众多的恶行。
防于未萌之先，而克于方萌之际。（明。王守仁）－－要除恶，先须防恶念生，只有防于先，才能断其后。一旦有萌芽，想断就难了。
（八）谦逊
满招损，谦受益，时乃天道。（尚书）－－骄傲自满就容易招来损害，谦虚谨慎就容易受到益处。这是天道，也是正常的规律。
上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。（老子）－－最善的是象水一样，水是最善于滋养方便天下万物而不去与他们争其利的，所以，它总是处在低处，也就是处在从人所讨厌的地位上，也正是这样的谦逊，让它更贴近于天道，所以它看似最柔弱，又实则最刚强，总能随物赋形，不因此而消极，在俯下中最终达到纳百川，成大海。
不自见，故明，不自是，故彰。不自伐，故有功。不自矜，故长。（老子）－－不自我表扬，反能显现；不自以为是，反能彰显；不自我夸耀，反显得有功劳，有自我矜持，反能长久。这些都是表现谦虚的一种方式。
以其终不自为大，故能成其大。（老子）－－就是因为它不自已认为自己很了不起，所以，它反倒能最终成为了不起的人。
君子泰而不骄，小人骄而不泰。（论语。子路）－－君子常安然而显得不骄不躁，小人就显得骄傲自满而事实上内心里并不舒服安然。
自后者，人先之；自下者，人高之。（汉。扬雄）－－谦逊而不争先的人，人们反而让它先行；谦逊而不自高的人，人们反而拥它上去。
功高而居之以让，势尊而守之以卑。（晋。习凿齿）－－功劳很大但却不占为已有而是让给众人，地位尊贵而不因此骄傲而是显得更加谦卑。
自满者，人损之；自谦者，人益之。（唐。魏征）－－骄傲自满的人，人人都想损害他，因为他显得太了不起了。行为谦虚的人，人人想帮他，因为他让人觉得舒服。（所以适当拍拍别人的马是应该的。不过分就好。）
自以为有余，必无孜孜求进之心，以一善自满，而他善无可入之隙，终亦必亡而已矣。（清。杨爵）－－自以为自己是有余的，就没了孜孜求进的心，因为做了一件善事就沾沾自喜，自以为功德圆满，那么其他善事就不会去做了，最终也就自取灭亡了。（真醍醐灌顶之言）不要因为做了一件善事就以为功劳大了，还要继续修行！
惟尽知已之所短，而后能去人之短；惟不恃已之长，而后能收人之长。（清。魏源）－－只有知道自己的短处，才能帮助别人去掉毛病；只有不恃自己的强项去欺人，才能吸收别人的长处为已所用。
（九）知耻
羞恶之心，义之端也。（孟子。公孙丑上）－－有没有羞恶的心，是正义的开始。
人之生，不幸不闻过，大不幸无耻。必有耻，则可教；闻过，则可贤。（宋。周敦颐）－－人的这一生，最不幸就是没人来说你的错处，更大的不幸则是没有羞恶之心，不知耻。只有知耻，才能听得进别人的劝诫教诲，只有能听得进别人的批评，才可以成来贤德的人。
（十）反省
子曰：见贤思齐焉，见不贤而内自省也。（论语。里仁）－－见到别人的贤德之处，要想着要向人家学，见到那些不贤不德的，也要想想我自己是不是也有这样的行为，进而改掉。（但现今的人更多是见贤生妒，而不自省，应戒之）
日省其身，有则改之，无则加勉。（宋。朱熹）人能改过则善日长而恶日消，怕的是一不愿闻过，二不自省。
（十一）改过
言之者无过，闻之者足以戒。闻毁勿戚戚，闻誉勿欣欣，自顾行何如，毁誉安足论？－－人家说你的错误你不能认为这是他们的错误，听到了这样的批评反而应自省，并改进之。如果听到人家说你坏话就心里痛苦忧伤，听到别人赞扬你又开心万分，那就不明智了，应因此看一看自己的行为是不是象他们说的那样，有过则改之，无就加冕，这样，所有的毁谤与赞誉，也就不会影响到你了。
（十二）廉洁
临大利而不易其义，可谓廉矣。－－遇到有大利益的事而不改变自己正直的做人方式，就是廉了。
为主贪，必丧其国；为臣贪，改亡其身。－－为君上的如果是个贪得无厌的人，那么这个国家终会灭亡；为臣子的如果贪得无厌，那么，终会被杀害。
惟淡可以从俭，惟俭可以养廉。公生明，廉生威。－－只有淡泊才可以做到勤俭节约，只有勤俭节约才可以养出廉洁的人。公正就能廉明，廉明就会生出威严。
（十三）培养正觉
应有浩然之正气，浩然正气，是至大至刚的，它与那些私心杂念无关，有私心杂念养不了浩然正气，没有浩然正气，终会为宵小所控，最终沦为同道。所以，要自小培养正觉，以免身不正，而引祸上身。
（十四）驱除误觉
嫉先创已，然后创人。－－嫉人的人其实先伤害自己，一念之嫉，让你失去了可以利益于你的益友，还让你得了嫉人之名，是谓先创已，然后才伤害到那个被你嫉的人。
降魔者先降自心，心伏，则群魔退听；驭横者先驭此气，所平，则外横不侵。－－降魔的人必须先降自已的心，只有心里的魔念降伏了，才能让群魔退去。想驾驭那些骄横的人的，必须先驾驭好自己的气，让心平气和了，才可以让自己不受外力所干扰，做出明智的判断。
特别需要注意的是养廉洁特别讲到了要谦逊这一环.这是很重要的,一个才华过于显露的人,就好象玉石暴露于天日之下,很容易成为别人攻击的对象,若不能谦逊,势必一下子让人感觉出你的危险,你所做所为虽然光明正大,但是别人为了一已之私,很可能在知已知彼之后,对你或者你身边的人下手,使你不得不同流合污,成为一个陪葬与牺牲,也让你再没办法完成你的志向,难以成为利国利民的清官好官.所以,最好的保护自己的方式就是该低调时要低调,该谦逊时要谦逊,不要自夸,也不要得意洋洋,更不要过分地想表现你比谁厉害.这些都是致祸的.一个清官的养成,需要一种较为温柔敦厚的环境,而这来自谦逊,而不是刀锋般的针尖对麦芒.
喜欢
0
赠金笔