神农架地名的由来

巴国巴人为伏羲氏的一支，属羌人系统。殷末的牧誓之战，巴人冲锋陷阵、战功卓著，为打败商纣立下汗马功劳，受到了王室的尊重。据《中国大百科全书·民族志》载：“西周初期，受周王室分封，在汉水流域建立了巴国。”西周中叶，巴人定居在汉水之南及荆山以北地带，包括整个房县。清同治年间所修的《房县志·兵政》中云：“房县辽阔，旧为巴山老林。”所以明清时编修的《襄阳府志》称神农架为“巴山老林”和“南山老林”。

神农架也堪称原始巴人的发祥地，这是因其特殊的地理位置和环境所决定的：巴山因巴人而名的，而神农架是巴山东端，一脉相承，首尾相连，自古便联系紧密，至今仍难以分开。根据史书记载，巴人曾建立了巴国，巴国以巴山地区为中心，地域西邻蜀地，东近丹阳，东南近庸国，北近秦国，南濒三峡，神农架显然位列其中。

《山海经·海内经》说“西南有巴国,大皞生咸鸟,咸鸟生乘厘,乘厘生后照,后照是始为巴人。”《山海经·海内南经》说 “夏后启之臣曰孟涂,是司神于巴。人请讼于孟涂之所,其衣有血者乃执之。是请生,居山上,在丹山西,丹山在丹阳南,丹阳,居属也。”丹阳，当指古代秭归，宋代以前，兴山是秭归县的一部分，县北在今神农架林区境内。神农架作为大巴山余脉，理所当然属于原始巴人的发祥地。

《史记·楚世家》等史书记述楚先王熊绎“辟在荆山”，古荆山当时以保康为主，也绵延至神农架。据《山海经·中山经第五》记载：“东北百里，曰荆山，其阴多铁，其阳多赤金，其中多犛牛，多豹虎，其木多松柏，其草多竹，多橘櫾。漳水出焉,而东南流注于雎，其中多黄金，多鲛鱼。其兽多闾麋。”我国当代著名地质学家章鸿钊考证：“荆山之首的景山，即房县雁塞山。”清代《房县志》上有“房县古县图”，县城正南方标有景山，正好在今神农架林区版图内。《房县志》上所载“张公院在南山举场”，其中“张公院”即今神农架林区松柏镇麻湾村的举场。张公院主人乃汉高祖谋士张良。

张良作为汉初“三杰”之一，在辅佐高祖兴汉灭楚的过程中，发挥了极其重要的作用，立下了汗马功劳。刘邦在平定天下后总结能够战胜项羽的经验时说：“夫运筹帷幄之中，决胜千里之外，吾不如子房。”刘邦成就霸业后，即封张良为留侯，然而留侯之名并没有留住张良其人，因为他早已经看破了宫廷内政治斗争的险恶，更深知“伴君如伴虎”的道理，为了明哲保身，不久便毅然辞官而去，不知所向了。

张良急流勇退以后，究竟去了哪里呢？史书没有记载，但在古《房县志》里却有这么一段话：“治南百四十里处，距举场二十里有送郎山，山峰独立，翠耸云霄，登眺俱俯。山顶有方丈地，尚存基址，其磉石围丈余，相传为张子房修行处，曰张公院。”

当年留侯张良告诉刘邦，他将留在秦岭深处的紫柏山上潜心修道，辟谷成仙。张良隐居秦岭紫柏山，这应该是放的烟幕弹，事实上他则沿着秦岭南支伏牛山南下，悄悄地潜入到湖北西部边陲的神农架。在当时，神农架可谓人迹罕至、渺无人烟，被很多人视为人间畏途。到神农架这样的地方隐居，那是最好的选择。

《汉书·张陈王周传》记载，张良“愿弃人间事，欲从赤松子游耳。乃学道，欲轻举”。神农架是炎帝神农氏采尝百草、升天成仙的地方，赤松子是炎帝神农氏的司雨神仙，神农架又盛产赤松子辟谷所食的水玉、火芝、柏实等药物。张良“欲从赤松子游”“乃学辟谷，道引轻身”的愿望只有到神农架才能实现。因此，张良依据史籍记载和民间传说前往神农架寻找赤松子，采摘水玉、火芝、柏实等药物，期盼修行得道，也在情理之中。

《房县志》所载“张公院在南山举场”，“南山”是神农架林区还未建置前房县人对其的称谓，“张公院”即今神农架林区松柏镇北面的最高峰张公院，“举场”即今神农架林区松柏镇麻湾村举场。从张良隐居送郎山后可以看出，先前的踌躇满志已随着摆脱激烈的宫廷斗争而逐步消失，他隐居送郎山后再也没有过去的豪情万丈，杀伐征讨的兴趣已荡然无存，只想在此以青山做伴，同山民为友，与世无争，颐养天年。

据《清·房县志》记载：景山是神农架东北部的送郎山脉东段古水与房县的界山。《荆州记》记载：“景山东与荆山连接，有沮水源山焉。”荆山主峰地处今保康县，古代荆山包括神农架东部地区。荆山在我国共有5座，分别在湖北省保康县，陕西省阎良区、三原县、富平县三地交界处，河南省灵宝县阌乡南，安徽省怀远县西南，甘肃省灵台县，其中最为出名的是湖北省保康县的荆山，在郦道元的《水经注》和王粲的《登楼赋》中，都对保康县的这座荆山进行了生动描述。

西周晚期，楚国进入荆山地区西部的房县和神农架。据史家考证，楚在熊渠之时，以荆山为中心，其西境到今神农架尼叉河，以老君山为兴山高阳界山。房县东部还有濮人，楚在周武王时占领了濮地，又赶走了罗子国、杨子国，后又灭了彭国，而麋、庸、巴三国仍处在房县西北、西南部，后又逐步被楚所灭，楚占领房县全境后，这里成了楚国的军事重地。

古房县曾是罗、杨、庸、巴、楚等国的属地。巴人与楚人向成王所献的贡品，除“苞茅橘柚”外，还有比翼鸟、毛人（野人），这些珍贵的物产可能出产于“巴山老林”神农架。再说楚在未占领房县全境时，麋、庸、百濮、戎曾联合叛楚，据《左传·文公二十六年》记载：“楚大饥，戎伐其西南，至于阜山，师于大林。又伐其东南，至于阳丘，以侵訾枝。庸人帅群蛮以叛楚。麇人率百濮聚于选，将伐楚。”据清同治版《房县志》载：“房之南部群山盘纡，一峰崷崒故谓之阜山。”据清著名历史地理学家顾祖禹的《读史方舆纪要》考释：阜山在房县东南150里。以前从松香坪到房县城180里，推算到麻湾、古水等地正好为150里，阜山正是神农架境内麻湾、古水之间的送郎山。

房县有2000多平方公里土地于1970年划入神农架，我们考察神农架历史文化时，多半会以房县历史沿革为依据，其次才考虑与兴山、巴东、保康、竹山、巫山等县的渊源关系。

房县春秋称“房渚”，战国为房陵，秦置房陵县，房为房州治（含今房县、竹山、竹溪、保康、南漳等县），秦汉至元隶属于汉中郡，明、清分属襄阳府、郧阳府。

房县自古为流放之地。从先秦至宋代，流放于房县的有14位君王。流放时间最长、影响最大的当为唐中宗李显。公元684年春，唐中宗李显被武则天贬为庐陵王迁居房县。李显在房县期间，曾在松香坪（今松柏镇）建“临疆县”，武则天得知这一情况后，不容许他扩张领地，对其行踪进行限制，还亲自为他划定了管辖的地域。现神农架林区老君山西侧的大巴山余脉（长江与汉江的分水岭），就是武则天亲手划定的房州和归州（归州辖境相当于今湖北省秭归、兴山、巴东三县）之间的界山。因是女皇武则天划定，故得名“皇界”。

李显这位落魄的皇帝，并没有在房县这片化外之地一蹶不振，而是修身养性、励精图治、奋发作为，随时准备重回长安君临天下。李显在房县期间，曾派人在神农架的密林深处修建了一座神农塔，以此纪念炎帝神农氏采尝百草、疗民疾夭的丰功伟绩。这座宝塔系清乾隆五十六年（公元1791年）所补修，补修时所立的碑石至今犹存，碑文说：“此塔建于斯地，总莫考其所从来而独存至今，又堪比之松柏砥柱，与四围崇山相为掩映，有足观者，亦可谓深山之古迹也。第历年久远，北隅残缺。彦等观物，不忍先民之经营渐次消灭，于是纠首捐资，如式补修，以垂千古焉。”可见，早在两百多年前补修此塔时，该塔就是独存深山的古迹，它的始建年代无从查考，足见古塔历史悠久。

李显缘何重整旗鼓，再登皇位。据史料记载，与他景仰炎帝神农氏，长期在神农架生活有密切关系。李显贬谪房县之后，虽然失去了往日君临天下的威仪，但也有“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”的胸襟。闲暇之余，带着随从到神农架万山老林拜谒炎帝神农氏，期盼得到神农氏在天之灵的庇佑，再回长安治国理政。

一个良辰吉日，李显率众深入神农架腹地，拜谒了炎帝神农氏。在炎帝神农氏的保佑下，李显重回长安君临天下。炎帝神农氏是远古时期传说的神龙皇帝，唐中宗李显是我国历史上唯一的一位神龙皇帝，他俩都在神农架工作、生活了很长时间，这不仅仅是偶然的巧合，是神圣使命让他们紧密联系在一起。

李显于公元705年复位后，曾将三宝洞外的神农塔、神农庙等列为“御封”，降旨地方派人进行维修保护。坐落在三宝洞西北面的紫竹河谷，从唐朝以来称作“官封”，这一地名的来历与李显“御封”有关。

据《新唐书》记载：“中宗大和大圣大昭孝皇帝讳显，高宗第七子也。母曰则天顺圣皇后武氏。高宗崩，以皇太子即皇帝位，而皇太后临朝称制。嗣圣元年正月，废居于均州，又选于房州。圣历二年，复为皇太子……神龙元年正月，张柬之等以羽林兵讨乱。甲辰，皇太子监国，大赦，改元。丙午，复于位，大赦，赐文武官阶、爵，民酺五日，免今岁租赋，给复房州3年，放宫女3000人。”

房州地域包括鄂西房县和神农架大部分地区。李显免除房州3年赋税，也让神农架的黎民百姓享受恩惠，这项举措固然不能与远古时期的神龙皇帝“采尝百草，教民稼穑”相提并论，但对神农架的黎民百姓来说，也还是让他们感受到了皇恩的浩荡。

阜山、景山、荆山这一串与荆楚历史文化有关联的山名，均位于神农架东南部。在这片土地上，不仅发生过楚国并吞许多部落方国的民族战争，还发生了卞和抱璞献楚王而失去双脚的凄惨故事。据《南漳方志》记载：和氏璧产于斯地，有“玉印岩”“卞和庙”为证。据《保康志》记载：璞玉之地于荆山之下，有“抱玉岩”“卞和洞”为证，遗址为凭。璞玉出产地之争莫衷一是。

20世纪80年代，湖北著名地质矿产及宝玉研究专家郝用威的一篇《和氏璧探源》论文在一家地质刊物上引起了轩然大波，他称和氏璧原产于神农架板仓坪！其证据是：经过多年野外考察，他以矿物的标本为据，亲自到全国各地凡名“荆山”的山地勘察其岩基和矿石得出结论，均无产生璞玉的基础，多为石灰岩。而在神农架主峰北侧的板仓坪，却意外地发现了拉长石岩基，并取回标本打磨抛光后，却为一块“美玉”。对此，郝用威还做了历史考察，如荆山与神农架相连，五代时道士文人杜光庭在房县西南发现过一种叫“月光石”的疑为和氏璧，与郝用威论证的板仓坪方位相合（今板仓乡原为房县的西乡）。他认为卞和所得的璞玉是自南河上游搬运至下游的（南河发源于神农架主峰东麓），与房县的青峰河（漳水上游）属于汉江。郝用威还在文中说神农架还有墨玉和碧玉，但他最终还是没有能证实和氏璧就是板仓的“月光石”，因为和氏璧被秦始皇制了玉玺，迷失已久，也失去了相互参照对比的标本。谁知道和氏璧究竟是个什么样子？古书记载被神秘化了，无法考证事物的本来面貌。和氏璧之谜仍困惑着许多学者，千古之谜仍然待揭。郝用威的功绩在于用辩证唯物主义突破历史定论，以地史结构为依据，用矿石标本作证据，进行了大胆的探索。