昨晚遛弯时，心情特别好，因为，跟我四十余年的一盆竹子又冒嫩芽了，这支嫩芽标志着，它没有死…… 

这盆竹子是我1978年第一次去浙江学习的时候带回来的纪念品；更是第一次读到北宋诗人苏轼的《於潜僧绿筠轩》：

宁可食无肉，不可居无竹。

无肉令人瘦，无竹令人俗。

人瘦尚可肥，士俗不可医。

傍人笑此言，似高还似痴。

若对此君仍大嚼，世间那有扬州鹤？

那时，我还年轻，心比天高，胸装鸿鹄之志。於潜是旧县名，在今浙江临安境内。於潜僧，名孜，字慧觉。在於潜县南二里的丰国乡寂照寺出家。寺内有绿筠轩，以竹点缀环境，十分幽雅。这首诗就是借题“於潜僧绿筠轩”，歌颂风雅高节，批判物欲俗骨。自然打动了我，于是，临行之时，采挖了一棵竹子带回家……

另据《晋书·王徽之传》记载，王羲之的儿子王徽之，为人高雅，生性喜竹。有一次，他寄居在一座空宅中，便马上令人种竹。有人问其原故，他不予正面解释，“但啸咏指竹说：‘何可一日无此君！’”这“可使食无肉，不可使居无竹”便是借此典而颂于潜僧。因为典故中有着那样一位风采卓异的形象，书法家又用了“可”、“不可”这样的选择而肯定的语气，一位超然不俗的高僧形象便立刻跃然纸上。

由此，我对“无肉令人瘦，无竹令人俗”更是崇拜尤佳，觉得他是对“不可使居无竹”的进一步发挥。更富哲理，有情韵，写出了物质与精神、美德与美食在比较中的价值；食无甘味，充其量不过是“令人瘦”而已；人无松竹之节，无雅尚之好，那就会“令人俗”了。

从此以后，这盆竹子伴随我，在野外二十年，在旅游公司十年，在碧峰饭店八年，后来又跟随我，入驻机关、测绘院和总工办……

几次险些夭折，但均逢凶化吉。可是，在我办完退休手续拿回家里换完盆土后，它却从此杆黄叶枯，我以为它死了，随着我事业结束而结束了？没有想到在2018年“父亲节”的头一天，它竟然再次冒出嫩芽。我有点欣喜若狂，手舞足蹈了。 

我兴奋地跟身边的妻子说：它的复活，标准着我的事业还没有完结，我想出一本“畅销书”的愿望，还是大有希望。可是，闺女却站在一旁嘲讽我说：到了这个年龄，啥都不要想了，身体好，才是真的好……

我不爱听，即刻怒目而视道：一个人，最重要的是思想品格和精神境界。只要有了高尚的情操，就会有松柏的孤直，梅竹的清芬，不畏强暴，直道而行，卓然为人；反之，就会汲汲于名利，计较于得失，随权势而俯仰，视风向而转移，俗态媚骨，丑行毕现。

闺女也不甘示弱，小声嘀咕道：你这种人，往往自视高明，自以为是，听不进奉劝……

话未说完，转身走了，我望着她的背影怒吼道：若对此君仍大嚼，世间那有扬州鹤！

怒吼完了，我自己到笑了。其实，我借“此君”，是用王徽之“何可一日无此君”语，即指我这盆“死后复活”的竹子。我知道“大嚼”，是出自曹植《与吴质书》：“过屠门而大嚼，虽不得肉，贵且快意。”而“扬州鹤”，则是出自《殷芸小说》，故事的大意是，有客相从，各言所志，有的是想当扬州刺史，有的是愿多置钱财，有的是想骑鹤上天，成为神仙。其中一人说：他想“腰缠十万贯，骑鹤上扬州”，兼得升官、发财、成仙之利。

而我如今早已退休回家，还想借种竹而得清高之名，还想要面竹而大嚼甘味，想自己这副德行，也是可笑至极。人间何处有“腰缠十万贯，骑鹤上扬州”的这等美事？

一个都六十多岁的人了，怎么就想不明白：名节高的人难得厚富，厚富的人难得名高；想做官的人无暇学仙，想得道的人无暇做官；想食肉的人无高节，想高节的人不食肉的道理呢？这两种好处，是不能兼得的，那多种好处呢？那就更不能兼得了吧！

我今天借咏竹，还不是借题发挥，想舒展一下自己的高节吗？现如今，我也太佩服自己了，竟然有如此丰富的联想力，能在平凡的题目中别出新意，真可谓是吐语不凡了。哈哈！是不是有点王婆卖瓜自卖自夸的嫌疑呢？

管他呢，反正也写了，发出去再说吧！路过，走过的看官，爱说啥就说啥，反正我就是这样想滴……