月亮一天比一天圆，七月十五就要到了。虽说阴阳两隔，但人与鬼，其实始终是互相挂念着的。每年农历七月十五，道教称为“中元节”，佛教称为“盂兰盆节”，便是沟通阴阳的一次盛大交汇。

道教的说法，从农历七月初一起，阴间打开鬼门，允许鬼魂们到阳间来接受奉祭。

阳间为了免受干扰，便在七月十五来个“休假式宴请”，给各位供奉食品、焚烧冥纸、轮流发生慰问关系，以安抚鬼道众生。以往中元节，老北京的道教宫观如地安门火神庙、西便门外白云观，一般都要举办“祈福吉祥道场”。据说在民国时期，北海公园、中山公园音乐堂等处，历年还要举办“追悼阵亡将士法会”——番（喇嘛）、道（道士）、禅（和尚）三台经，供一个“海陆空军阵亡将士”的牌位，进行公祭。

这又使老威想到了小日本儿——它是不是个东西先且不谈——人家拜鬼，有个靖国神社可以去。那，作为正义之师的我们呢？当年国军抗战老兵的威武故事和近况结局，已令人无语凝噎。如今，就连这昔日的公祭，怕也没几个人提了。

于佛教，七月十五有着深刻的意义。在印度，雨季长达三个月。在此期间，出家僧众禁止外出，聚居一处精进修行，称为“安居”。这是因为雨季虫蚁繁殖多，恐外出时误蹈，伤害生灵。安居首日，称为结夏；圆满结束，称为解夏。安居旨在严禁无故外出，以防离心散乱，是一种自修自度的观照功夫，是养深积厚、自我沈潜的修行。

佛教传到我国以后，规定安居期为四月十六至七月十五。后来又依据经书产生了“目犍连救母”的佛教故事。大意是：释迦牟尼有个号称“神通第一”的弟子目犍连，看到死去的母亲在饿鬼道受苦，便使尽一切办法相救，均告失败，只好求助于佛祖。释迦牟尼对目犍连说，你母亲生前罪业深重，非你一人之力可救，要在七月十五安居终了之日，备好百味饮食，供养十方僧众，借众僧之力，才可使其解脱苦难。目犍连遵嘱照办，果然奏效。这种佛教活动，被称为“盂兰盆会”。

盂兰是古印度梵语的音译，意为倒悬，形容亡人之苦。盆是汉语，指盛放供品的器皿。盂兰盆会，即指这种可以解脱先亡人倒悬之苦的佛教活动。

在民间，中元节俗称“七月半”。传说在这一天，地府鬼门大开，以便家人进行祭祀悼念。祭祖时，有的还要举行家宴。酹酒三巡，表示祖先宴毕，合家再团坐，共进节日晚餐。断黑之后，携带爆竹、纸钱、香烛，寻一块僻静的河畔或塘边平地，用石灰撒一圆圈，表示禁区。再向圈内泼些水饭，烧些纸钱，鸣放鞭炮，恭送祖先上路，回转“阴曹地府”。

过去，民间在七月初七就要通过一定仪式接先人回家，每日晨、午、昏，供三次茶饭，直到七月十五送回为止。

凡有新丧的人家，例要上新坟，而一般在地方上都要祭孤魂野鬼。所以，七月十五在民间是以祀鬼为中心的节日，系中国最大的鬼节。清代诗人庞垲的《长安杂兴效竹枝体》，形象描绘了中元夜儿童持荷叶灯结伴游乐的情景——万树凉生霜气清，中元月上九衢明。小儿竞把青荷叶，万点银花散火城。

人与鬼，总是情未了，总有未了情。

老威觉得，既然七月十五，人能搞个鬼节出来，那边就该有个相应的“人节”做呼应——阳间有什么，阴间就也有什么。“一阴一阳之谓道”嘛~~~

不过，能被邀去过“人节”的，得是社会精英才行——如今人比鬼多、名额有限，肯定先得紧着那些有关系有背景、有资源有实力的人先去——

差旅费高不说，最关键的，到了那边不仅可考察先进经验、感受异域风情、品味珍馐供养、宠幸白霞鬼妹，更能拿到阳间见不到的大额钞票，那1后面跟着的，可是数不清的0啊！

中元之际，祝各位威友凡圣如意、六时吉祥！