启蒙，是积功德的事情。可是，功德簿上该怎么记呢？

首先，这是谁的功德？由谁来启蒙呢？谁有资格来启蒙呢？从逻辑上讲，主张启蒙、致力于启蒙的人，总应该不“蒙”的吧。

其次，这功德惠及了谁？启谁的“蒙”呢？被启蒙的人，万一蒙到了并不自认为“蒙”的程度，他会不会接受有识之士的善意呢？

于是，“蒙”的界定，就成了关键。什么是“蒙”？根据《辞源》，“蒙”的第三义是“幼稚”、第四义是“阴暗”“暗昧”，唐代孔颖达注《左传》说“蒙谓闇昧也，幼童于事多闇昧，是以谓之童蒙焉。”原来，“蒙”是特指小孩子的，后来也用来指成年人——从前的“子民”——大家都是成年人，用什么标准来区分谁“蒙”、谁“不蒙”呢？或者说用谁的标准来界定“蒙”呢？人上一百，形形色色，“蒙”与“不蒙”的标准也会形形色色。公说公有理婆说婆有理，人人各自以为自己高明，总说他人蒙昏。“蒙”都分说不清，还谈何“启”——“蒙”？

我的这些疑惑，可以算是关于“启蒙”的“蒙”吧，这样的“蒙”又该如何启呢？四五十年前流传过一句来头特大的绕口令，“革革过命的命”。革命当然是暴风骤雨似的，说得温和一点，在思想上，“革革过命的命”不就是“启启过蒙的蒙”吗？这倒也是启蒙的题中之义，否则启蒙就会有盲区，正如革命反倒滋生了特权一样。

启发，启发，启蒙就是发蒙，发蒙算是启蒙的初级阶段吧。《辞源》解释“发蒙”的第一义是：启发蒙昧。出处是《易经》里的“蒙卦”：“初六发蒙，利用刑人。”《辞源》说，后来称儿童开始入学为发蒙。历来有蒙学，即“启蒙之学”，传统的蒙学经典包括《三字经》、《百家姓》、《千字文》、《弟子规》、《名物蒙求》、《治家格言》、《家诫要言》、《重订增广贤文》、《心相编》、《小儿语》、《续小儿语》、《女儿经》、《女小儿语》、《弟子职》、《千家诗》、《神童诗》、《续神童诗》、《幼学琼林》、《笠翁对韵》、《龙文鞭影》、《兔园策》等等等等，涉及中国古代有关文史哲经、典章制度、天文地理、名物典故、风俗人情、礼仪道德等等多方面的丰富内容。启蒙之学的经典这么壮观，发蒙应该是卓有成效的吧？可惜不是。发蒙发了两千多年，一代又一代的人们，从小就发蒙，成年之后呢，到如今还亟待启蒙，发蒙的成效可以想见！用跟发蒙一样的思维模式去启蒙，启蒙的成效也不容乐观。

启蒙和发蒙的思维模式，背景是纸媒文化，信息的流动和反馈，都受到时空的局限，时间差和地区差造成了启蒙的空间。最初，世界笼罩着“蒙”，因为“歪江湖，正道理”或者“礼失而求诸野”，擦出了启蒙的火花，积星星之火，各种“蒙”的黑暗渐渐退去，出书、办学、办报办刊、写文章、演讲……各个方面的启蒙日积月累，推动了人类社会的发展。

现在，人类社会发展到了数字化时代，信息的流动、反馈和互动，凭借着互联网，瞬间同步。世界没有中心，也无所谓边缘。时势的变化，远远快于“蒙”与“不蒙”的判定，也远远快于传统的启蒙方法。

“启蒙”已渐成历史。数字化时代，来不及去揭示“蒙”然后再去“启蒙”，亟待解决的是麦克卢汉所说的“人的身份危机”。先不要目中无人，不要一眼只看见“蒙”，要尊重个人的存在，尊重个人的权利。“己欲立而立人，己欲达而达人”，是《论语·雍也》中孔子启发子贡的话，在今天还有其现实意义，反之亦然。目中有人的人，心中必然有我，谨守我的权利的义务，行有余力的时候看顾周围人的权利义务，不容人我的权利遭受践踏，由这样的人和这样的我共处的社会，即使没有经过这样那样的“启蒙”，也会像启过蒙的社会一样。

《孟子·尽心下》记载了孟子说的一句话“贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。”意思是说：贤明的人先让自己彻底明白，再教别人明白；现在的人自己还糊里糊涂却去教别人明白。别人不明白，就是“蒙”；自己糊里糊涂，也是“蒙”；教人明白，当然是“启”。贤者启蒙，今人蒙启，孟子的毛病，就是不积口德啊，难怪朱元璋不喜欢他。

                                                                朱  晓

                                                          2012年4月1日于长沙