业师萧萐父先生辑其六十余年来偶作诗词为一卷，题名《火凤凰吟》，盖取东方古老神话所传：凤凰生五百岁后，集檀香木以自焚，然后又从烈火中再生飞出。诗集之名以喻这些诗作乃如“凤凰涅槃”，象征诗人精神在经历了多次生活熔炉中的烈火自焚才得以再生。

相对于历史老人而言，六十年乃弹指之间。然对于个人而言，则是一生中经历的多少曲折、欢乐和忧患，是生命展开的彩色画卷。《火凤凰吟》集以诗歌形式将诗人六十余年（1944-2005年）里最为精彩的心灵闪光定格在永恒的艺术时空里，其中既有欲与江淹比风骨的童贞梦想：“忆昔江文通，其文竟入室。来日风骨成，庶可与之匹”（《谢林山翁赐笔诗》），有青年时尝试以中国古典诗词形式翻译大诗人雪莱《寄月》（To the Moon）的译作，更有《峨眉纪游》的定情组诗、站在中西文化桥头沉思的《访德纪游》、《访美杂诗》组诗，以及以诗歌形式表达诗人哲学思考的《傅山三百年祭》十四首等，至于其中与师友唱和，因晚辈结婚，或因学生毕业而随兴感发的诗作，皆能体现诗人酿世情为诗意，化亲情以敦伦的点化工夫。当然，其中也有不少徘徊低吟、感时伤世、乃至于怒向专制蒙昧、追求民主自由的怨愤之作。正印证孔子所言：诗可以 “兴、观、群、怨。”

中国是诗的国度，上自帝王，下逮百姓，其中能诗者代不乏人。《诗经》中既有黄钟大吕的“雅颂”，亦有里巷歌谣的“国风”。唐诗、宋词、元曲中的经典之作，人们至今仍吟诵不绝；至于一些名句甚至化为日常习语，如“欲穷千里目，更上一层楼”，成为中华民族不断进取的精神象征。虽然，也有“以诗为教”的变奏曲，然亦蕴含了以诗代宗教之遗意。纵观古今诗作，大体不外叙事、抒情、说理三类。若以言意之辩观之，更可简化为抒情、说理两类，故古今诗作又可分为“诗人之诗”与“哲人之诗”。然无论何种诗作，古今著作大家，莫不理会诗作之中惟情与理最难相契。或情胜于理，徒增感慨，流连光景；或理胜于情，老儒说教，兴味索然。《火凤凰吟》则能融真契美，做到情中涵理，理以情发，情理相融。几百首诗，大体是敢恨敢爱，能哭能歌之作。其中反复出现的童心、鸥梦意象，既表达了诗人“虽九死犹未悔”的崇高理想，亦涵蕴了诗人对中华文化慧命源流“上下求索”之探寻。而作为中国的马克思主义者，诗人将六十年人生的一切可歌可泣之事，尽化为笔底波涛，将凡俗的人生诗意化：“书生自有逍遥处，苦乐悲愁尽化诗。” “自笑吟沙留 ，岂因华盖废吟哦！”固然，现存的这些片光鳞羽的文字，远不足以展示诗人六十余年人生的悲欢离合，然正如眼睛是心灵的窗户，这些诗作亦可以看作是充满好奇童心的诗人的探索目光，它追求的是一条与地平线相连接的吹沙觅金者的道路，一条由珞珈山出发，通向求真、向善、致美的现代中国诗化哲学的道路。

如众所知，古代中国哲学人多能寄思想于诗意的想像之中，老子“五千言”本可韵读，孔子于川上有“逝者如斯”的感叹，庄子寄意于鲲化鹏飞、庄蝶互梦，孟子言“观水有术，必观其澜”。既有荀卿赋蚕，屈原问天，长沙托鵩，亦有柳子厚、刘梦得往复论天。至于船山、傅山，皆是思诗并运，各臻化境。作为当代诗哲，萧公萐父先生追步前修，踵事增华，从理论与实践上自觉追求Logic与 Lyric的统一，探索“诗情哲理两护持”的诗化哲学。本《火凤凰吟》集中有关傅山、船山等哲人的诗评，以及在各种场合用诗表达的哲学思考，均体现了其“诗与哲学统一”的精神追求。据说贺麟先生曾在读完诗评傅山十四首组诗后说，此300字可抵一篇万言论文。为印证贺麟先生的说法，我认为置于《王夫之评传》书首的十首诗作，深契传主王船山集哲人诗人于一身的身份，实为船山画魂的传神之笔。凡此种种，皆印可先生“诗化哲学”追求的心迹。

秋月春花，忽又一年。自1989年秋追随先生问学求道以来，不觉已近20载。这期间，除学问、做人、做事诸方面经常得到先生的指点、教诲之外，还多承先生额外垂青，每有新诗，先生均影印一份给我。我也将自己偶尔吟咏的古体诗和现代诗习作呈给先生看，总能得到具体的指点。先生七十寿辰之际，我曾以“葵心不改完美志，慧境芳情两护持”为题，从先生已刊与未刊诗作中，捕捉“智者诗人”的所思所感，初得先生印可。在先生八十寿辰纪念文集的跋语中，曾缀有小诗《你是永远的地平线》，表达我对先生的景仰追慕之情，颇得先生首肯。拙著《中国现代价值观的初生历程》出版之际，先生以《金缕曲》词一阙代序，并相互共勉：“昂首征程齐接力，价值观，广宇供驰骤。”本《火凤凰吟》集编辑之初，先生嘱我为本集作序。当时心中既喜且恐。喜的是：近20年的近距离相处，以诗为缘，我与先生之间多了一份相忘于江湖的生命感通；恐的是，因自己先天才情不足、后天养教失勤，难逮先生诗思并运之奥。

回想一日下午，在先生家小坐，与先生闲谈庄子而旁涉真善美问题，先生顺势问我人生终极所求，我答以“天地有大美而不言”。先生含笑沉吟，小视窗外，树木青青，间有鸟声。今借《火凤凰吟》出版之际，谨以此小文追叙往昔诗缘，至于对先生诗化哲学理论的阐述，当俟来日，而此集中诸作的深情雅意亦不敢作郢书燕说。幸有“诗无达诂”之雅训，各位高明，当临风展读，各有会心。

是为序。

弟子吴根友敬撰于珞珈山南麓

丁亥年春四月