道通为一

       可乎可，不可乎不可。道行之而成，物谓之而然(24)。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然(25)。恶乎可？可于可。恶乎不可？不可于不可(26)。物固有所然，物固有所可；无物不然，无物不可。故为是举莛与楹(27)、厉与西施(28)、恢恑憰怪(29)，道通为一(30)。

 为是不用而寓诸庸

       其分也(31)，成也(32)；其成也，毁也(33)。凡物无成与毁，复通为一。唯达者知通为一(34)，为是不用而寓诸庸(35)。庸也者，用也(36)；用也者，通也；通也者，得也(37)；适得而几矣(38)。因是已(39)，已而不知其然(40)，谓之道。

 朝三而暮四

     劳神明为一而不知其同也(辩者竭尽全力去追求一致)，谓之朝三(42)。何谓朝三？狙公赋芧曰(43)：“朝三而暮四”。众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三”。众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用(44)，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧(45)，是之谓两行(对立双方‘’物我并行)。

昭文的一技之长、惠子的一孔之见

滑疑之耀，圣人之所图
       古之人，其知有所至矣。恶乎至(47)？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣。

     其次以为有物矣，而未始有封也(分别)。其次以为有封焉，而未始有是非也。

     是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱（偏好）之所以成(49)。

果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之鼓琴也(50)。无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。

      昭文之鼓琴也，师旷之枝策也(51)，惠子之据梧（靠着树争辩）也(52)，三子之知几乎(53)！皆其盛者也，故载之末年(54)。

      唯其好之也(55)，以异于彼；其好之也，欲以明之(56)。彼（惠子）非所明而明之，故以坚白之昧终(惠子并非明道，而自以为之明理示人，陷入坚白的昏懵)。

     而其（昭文）子又以文之纶终(终身从事弹琴)，终身无成。

      若是而可谓成乎？虽我亦成也(59)。若是而不可谓成乎？物与我无成也。

     是故滑疑之耀(迷乱世人的炫耀)，圣人之所图（除，摒弃）也(61)。为是不用而寓诸庸，此之谓以明。