今且有言于此，不知其与是类乎？其与是不类乎？类与不类，相与为类，则与彼无以异矣。虽然，请尝言之：

     有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者；有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。今我则已有有谓矣，而未知吾所谓之其果有谓乎？其果无谓乎？

　　夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为三。自此以往，巧历（巧于算计）不能得，而况其凡乎！故自无适（到）有，以至于三，而况自有适有乎！无适焉，因是已（不要推算了，顺其自然吧）！

六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议

　　夫道未始有封（界限），言未始有常（固定的筐筐），为是而有畛也。请言其畛：有左有右，有伦（秩序）有义（等级），有分有辩，有竞有争，此之谓八德（世俗的8种才能）。

       六合之外（天地四方之外的事情），圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议；春秋经世先王之志，圣人议而不辩。

天府，葆光

　　故分也者，有不分也；辩也者，有不辩也。曰：“何也？”“圣人怀之，众人辩之以相示也。故曰：辩也者，有不见也。”

       夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不嗛，大勇不忮。道昭而不道，言辩而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。五者圆而几向方矣（道一旦说的明明白白就不是道了）！

     故知止其所不知，至矣。孰知不言之辩，不道之道？若有能知，此之谓天府。注焉而不满，酌焉而不竭，而不知其所由来，此之谓葆光。