1、寡不道以欢成，阴阳之患

   叶公子高将使于齐，问于仲尼曰：“王使诸梁（子高）也甚重。齐之待使者 ，盖将甚敬而不急（表面恭敬其实怠慢）。匹夫犹未可动也，而况诸侯乎！吾甚栗之。子常 语诸梁也曰：‘凡事若小若大，寡不道以欢成。事若不成，则必有人 道之患；事若成，则必有阴阳之患。若成若不成而后无患者，唯有德 者能之。’吾食也执粗而不臧，爨无欲清之人。今吾朝受命而夕饮冰 ，我其内热与！吾未至乎事之情而既有阴阳之患矣！事若不成，必有 人道之患，是两也。为人臣者不足以任之，子其有以语我来！”

2、事亲，事君与自事其心

　　仲尼曰：“天下有大戒二：其一命也，其一义也。子之爱亲，命也 ，不可解于心；臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间 。是之谓大戒。是以夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也；夫事其 君者，不择事而安之，忠之盛也；自事其心者，哀乐不易施乎前，知 其不可奈何而安之若命，德之至也。为人臣子者，固有所不得已。行 事之情而忘其身，何暇至于悦生而恶死！夫子其行可矣！

3、美成在久，恶成不及改

　　丘请复以所闻：凡交（国家与国家）近则必相靡以信，远则必忠之以言。言必或传 之。夫传两喜两怒之言，天下之难者也。夫两喜必多溢美之言，两怒 必多溢恶之言。凡溢之类妄，妄则其信之也莫，莫则传言者殃。故法 言曰：‘传其常情，无传其溢言，则几乎全。’

　　且以巧斗力者，始乎阳，常卒乎阴，泰至则多奇巧；以礼饮酒者， 始乎治，常卒乎乱，泰至则多奇乐。凡事亦然，始乎谅，常卒乎鄙； 其作始也简，其将毕也必巨。言者，风波也；行者，实丧（丧失事实）也。夫风波 易以动，实丧易以危。故忿设无由，巧言偏辞。

       兽死不择音，气息勃 然于是并生心厉。剋核（刻薄）太至，则必有不肖之心应之而不知其然也。苟 为不知其然也，孰知其所终！故法言曰：‘无迁令，无劝成。过度益（溢出） 也。’迁令劝成殆事。美成在久，恶成不及改，可不慎与！

      且夫乘物 以游心，托不得已以养中，至矣。何作为报也！莫若为致命，此其难 者？”

4、形莫若就，心莫若和

       颜阖将傅卫灵公大子，而问于蘧伯玉曰；“有人于此，其德天杀。 与之为无方（规则）则危吾国，与之为有方则危吾身。其知适足以知人之过， 而不知其所以过。若然者，吾奈之何？”

       蘧伯玉曰：“善哉问乎！戒 之，慎之，正女身哉！形莫若就，心莫若和。虽然，之二者有患。就 不欲入，和不欲出。形就而入，且为颠为灭，为崩为蹶；心和而出， 且为声为名，为妖为孽。彼且为婴儿，亦与之为婴儿；彼且为无町畦 ，亦与之为无町畦；彼且为无崖，亦与之为无崖；达之，入于无疵。

5|   媚养己者，顺也

　　汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美 者也。戒之，慎之，积伐而美者以犯之，几（危险）矣！

　　汝不知夫养虎者乎？不敢以生物与之，为其杀之之怒也；不敢以全 物与之，为其决之之怒也。时其饥饱，达其怒心。虎之与人异类，而 媚养己者，顺也；故其杀者，逆也。

　　夫爱马者，以筐盛矢，以蜃盛溺。适有蚊虻仆缘，而拊之不时，则 缺衔毁首碎胸。意有所至而爱有所亡。可不慎邪？”