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子綦有八子，陈诸前，召九方歅(yīn)曰:“为我相吾子，孰为祥?”九方歅曰:“捆也为祥。”子綦瞿然喜曰:“奚若?”曰:“捆也将与国君同食以终其身。”子綦索然而出涕曰:“吾子何为以至于是极也!”九方歅曰:“夫与国君同食，泽及三族，而况父母乎!今夫子闻之而泣，是御福也。子则祥矣，父则不祥。”
子綦曰:“歅，汝何足以识之，而捆祥邪?尽于酒肉，入于鼻口矣，而何足以知其所自来?吾未尝为牧而牂生于奥，未尝好田而鹑生于宎，若勿怪，何邪?吾所与吾子游者，游于天地。吾与之邀乐于天，吾与之邀食于地;吾不与之为事，不与之为谋，不与之为怪;吾与之乘天地之诚而不以物与之相撄，吾与之一委蛇而不与之为事所宜。今也然有世俗之偿焉!凡有怪征者，必有怪行，殆乎，非我与吾子之罪，几天与之也!吾是以泣也。”
无几何而使捆之于燕，盗得之于道，全而鬻之则难，不若刖之则易，于是乎刖而鬻之于齐，适当渠公之街，然身食肉而终。
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凭空得到的东西，肯定有问题
徐无鬼是一位修行的方外之人，而《徐无鬼》是一篇饱含庄子对世人同情的故事集。
以这条线索来看，你就会发现庄子看着人们受苦的眼神中充满了一种暖暖的同情，这就是整篇文章的调性。
我们之前提到，庄子借由孔子的嘴提出一系列观点。总体上来说，庄子还是蛮认同孔子的，并且他对孔子很在意，念念不忘。
在学习《庄子》的时间里，我越发地觉得以前我们每个人都活在某种想象的偏见当中，总觉得庄子是在嘲笑孔子。其实在八九成的故事中，庄子笔下的孔子仍然充满了智慧、温暖、达观。
本篇，庄子讲了一则关于命运、相术，以及观人--观察一个人未来命运走势的故事，相信大家都会很感兴趣。
南伯子綦有八个孩子，“陈诸前，召九方歅(yīn)”。九方歅，传说是伯乐的弟子。
我们都知道伯乐相马很厉害，真正通达相术之人，不是靠理性推断的，他是望其精神和气象，然后感应出来的。而且相马、相鸡、相人之人，都是通过感受生命体的能量频谱，然后瞬间体会到未来的命运。
可能当年伯乐传给九方歅一套通感相术，所以子綦就邀请九方歅来看他的八个孩子。“为我相吾子，孰为祥。”--你看我有八个儿子，请给我的这些儿子相面，看看他们谁将来的命运不错?
哇，子綦真是厉害，养了八个儿子。那个时候没有幼儿园，他们肯定很操心。
古时候养孩子就跟养小动物一样，把孩子吃的东西堆在那里，他们居然也能长大。其实想想我自己也是，以父母的工资比例推算，我妈把我从一岁养到十八岁好像用了不到三万块钱。
九方歅看了这八个孩子，告诉子綦:“捆也为祥。”(捆有两个发音，一个念kǔn，一个念hǔn)
“子綦瞿然喜曰:‘奚若?’”--南伯子綦瞪大眼睛，高兴地说:“为什么呢?”
九方歅说:“这个捆啊，将来可以一辈子跟着国君吃饭。”
“子綦索然而出涕曰:‘吾子何为以至于是极也!’”这句话是说子綦突然有一种很沮丧、很寡味的神情，眼泪都飙出来了，说:“我儿子怎么能到如此极致的惨况呢?”
九方歅说:“他一辈子可以和国君一起吃饭，而且会恩泽到他的三族，更何况他的父母。现在先生听到此事却哭泣，你是在拒绝福分啊。”
在古代，一辈子有人管饭吃是天大的好事。所以，九方歅很不理解。
南伯子綦说:“作为一名修道之人，你凭什么知道所谓的好运气就真的是好事呢?难道有肉有酒就好吗?你知道这些酒肉美味是怎么得来的呢?坦白说，我从来没有期望过我儿子去过这样的生活。”
南伯子綦这段话的意思是，你的念力和愿力不是朝着这个方向发的，结果他却突然过上了你不期望他过的生活，肯定是有什么东西不对。
他接着说:“这就比如我从来没有放过牧，但房子的西南角突然跑出了一只羊;我从来没有狩过猎，但房子的东南角出现了鹦鹉或者鹌鹑，你不觉得这是一件很奇怪的事情吗?
对于我来说，我人生的目的无非就是和我儿子一起，过一种在天地之间悠然自得的生活，我希望他们每天都过得很开心，和他们一起在土地里面找食物，我不是很希望他们追求伟大的事业。”
这样的爹，有意思。
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你跟孩子说过“你将来要怎么样”吗
网上曾经流传过一篇不知道是真还是假的王朔的文章，他说自己就不希望女儿成功。他说:“你成功了干嘛，不就是不给一群笨蛋看你有多傻吗?”当然这篇文章可能是一篇伪作。
如果父母跟他儿女说:“我对你没有任何将来要发达的期望，我只希望你能够简简单单、快快乐乐地幸福。”可能这个孩子会愉快地成长。
小时候我的父母有没有跟我讲过“你以后要成为一个什么样的人”呢?我认真想了想，好像真的没有。他们从来没有说过“你将来要怎么怎么样”，那么他们怎么把我养育成这么一个人的呢?
我认真地想了一下，父母只是在我面前扮演了一个很认真工作的人而已，或者扮演了一个不管在什么样的单位，总是经过一段时间就受到大家尊重的人而已，但是他们没有要求过我怎么样。
子綦就跟九方歅说:“我只希望每天能跟这群孩子过简单宁静的生活，现在突然有了所谓世俗的报偿，这是一种很怪异的征兆，我感觉奇怪的事情将会发生，非常危险。这并不是我和儿子的罪过，大概是上天降下的罪过!我因此泣不成声。”
结果后来你知道怎么样吗?
不久以后，捆被派到燕国去，在途中被强盗俘获，当时强盗觉得一个手脚健全的人很可能会逃跑。
于是这些强盗就砍了捆的脚，把他卖到了齐国。捆恰好被齐渠公买回来当作门卫，蹲在门口，只需要盯着外面就行了，一辈子管吃管喝。
从这件事情上来说，我们真的要重新思考相术到底意味着什么。同样一件事情--吃穿不愁，在不同的人眼中，都有不同的好坏之分。
子綦说的话很有意思。他说:“如果我没有把他往某个方面培养，从来没有想过他会变成某个样子，结果他真的成了这样，这太危险了--他童年所受到的教育，起码我希望他所受到的教育，是我演给他看的--我给他播下的种子都不是走这条路的，结果他后来莫名其妙成了这样的人，这真的很危险。”
这就好像一对老实巴交的父母，从来没有想过自己的孩子将来会成为明星。结果很偶然的机会，他的孩子成了明星。
有一天孩子浑身名牌回到自己的村庄，他在城市里生活的状态和在村庄里生活的状态完全不一致，就给他带来很大的冲击。
尤其是他整个家族命运系统预装的软件和他的命运不完全一致，或者有很大差别的话，可能真的是一件很危险的事情。
我不是说穷人的孩子就不应该发达，如果在孩子小时候家长就教育他:“你以后要成为一个很成功的人、对世界有影响力的人、对世界做出很大贡献的人。”哪怕是寒门子弟，也是可以理解的，因为心念的种子和后来命运的轨迹是一致的，是不违和的。
但子綦不是这样啊，他希望自己的孩子悠然于天地之间，并没有希望他将来过上吃穿不愁的生活--最后吃穿不愁的代价可能就是不能悠然于天地，腿被砍掉。
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对自己童年的愿力有一个交代
我在读这篇文章的时候问自己:“我们面对自己的孩子，是应该给他们一个未来的期望，还是应该给他们一个开放的世界，让他过理所当然的生活?”
我想说的是，在这个故事里面，一个人的命运和他之前的期许最好是向着同一个大致的方向，最起码不应该是矛盾或者冲突的。
如果你还想不清楚孩子的未来要怎么样的话，也许给他设置一个开放的未来，鼓励他成为自己想成为的人，比你之前给他的设定(对于孩子来说)更得体。
每个人都应该想想童年的时候，自己播下过一颗什么样的“未来”的种子，然后看看自己今天的样子是不是小时候曾经想过的。
如果不是，起码应该想想中间发生了什么，甚至我们应该问自己--我现在走的路和我童年的发心不一样，或者和我父母对我的期许不一样，我能接受这种不同吗?我愿意接受这种改变吗?
当你意识到这个不同就是事实，而且你还愿意接受这个改变的时候，也许是可以自洽的。
如果你发现自己现在走的路、做的事情，和小时候播下的心灵种子不一致，而且你还不认同的话，那可能真的是一件需要安静下来反省的事情了。
子綦其实在很早的时候就已经感受到了命运不协调所带来不详之兆。
每个人在小时候都以某种方式被播下一些种子，这些种子大概是他的父母，他所处的环境赋予他的人生状态的期许。如果后来他的生命轨迹大致是这样的话，无论高低，其实是有一致性的。
但人世间又有种种不确定性，生命的轨迹到后来可能会演变得始料未及。如果之前的种子和后来的果实不匹配了，我想我们应该有一个清醒的觉察。
很多人一辈子过得不是很开心，并不是因为他成功或者不成功，而是后来所谓的成功和他之前的期许不一致。
所以我建议大家做一个小小的心灵功课，去看一下你小时候曾经梦想成为一个什么样的人，这个梦想包含了哪些你自己的发愿和父母对你的影响。
再看一下现在你大致是不是往这个方向上行走，或者大约已经成为类似这样的人。如果是一致的，我们应该坚持，因为这就是你的初心，守得初心，方得始终。
如果不一致，我们可能要花点儿时间问问自己--这种不一致，是你真心能够接受的吗，你能认同自己已经改变了方向吗，现在的方向是你愿意坚守的吗?
这些问题的答案不管是“是”，或者“不是”，当它出现的时候其实就是一种觉察，这种觉察可以帮助我们了解自己真实的状态。
有时候仅仅是因为混混沌沌地感觉不一致，隐隐约约地不确定，总觉得哪里不对，但是没有清醒地知道“哦，原来我现在过的生活并不是我童年的期许”，那种模模模糊糊、暧昧的混沌，不了解自己的不一致，才是真正导致我们不快乐的底层原因。
我想大致是这样吧，只要意识到我今天正在走的路，哪怕不是童年的期许，但我现在已经在心灵上补写了一个修订，我告诉自己已经换跑道了，而且是我接受的跑道。
对自己童年的愿力有一个交代，好像事情一下子顺了很多。
我做过类似的练习，还蛮有趣的，分享给你。
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(2017-11-23 09:22:49) 
