5月29日
      出发：
      一大早，便接到长宝的电话，说是原定的航班取消了，所以急忙给唐文明和杨凤岗打电话，告知他们航班已更换了。
      其实，许多人已经一年多没见了。
      无聊地在家耗了一个半小时，出门，打车，健谈的司机，逐渐拥挤的五环路。
     一切顺利，在机场，跟他们都见了面。
     下午两点到了深圳，因为会议举办方的要求，希望我们乘机到深圳，然后出关，一个热情的师大的老师，替我们安排车，但是却迟迟不来，陈明等不住就先走了。我们在无聊中等了一个小时，那个车才来，少一个坐位，在拥挤中我们到了罗湖。
      还好人不多。过关上城铁，打车，到了浸会。一个教会大学。
     上次在香港做过一个短暂的停留，只是在紫金广场那些热闹地方。
     天气闷热，呆在房间里，不想出门，因为没有空调就受不了。还好一个人一个房间。

30日

        我们是来开一个叫做儒耶对话的会议，（今天听说，这样的会开过几次了，道风山，伯克利，中文大学和加拿大，这次算是第五次了。现在也看不到以前讨论的状况）最近因为那本丧家狗的书，又有一轮关于儒家的争议。吵吵嚷嚷的。今天下午有发表，但昨晚睡觉的状况却不好，强迫自己睡到6点，起来洗澡，准备吃饭。
    自己的两个研究生今天答辩，希望他们顺利。多少有些歉意，因为过去的一年，我与他们只有通过邮件来讨论一些问题。而我居然连答辩也不能参加。
上午九点钟，会议开始，一个香港人用基本听不懂的话致欢迎词，其中夹杂着流利的英文。有趣，谢文郁说这次会议本来想在泰山顶上开的，不知为何换到了香港。
    9点半会议要开始了，谢文郁用十分怪异的思路来讨论思孟的问题。并认为孟子之学被荀子猛烈批评，孟子后学听不下去，奋起反击，写成了中庸。我认为这最多是逻辑上推的，但谢文郁却坚持他是有文献的依据。只是他理解的文献和我所说的文献并不是一回事。
    不禁想起了《小世界》里面的一些场景，学者们总是四处奔走，寻找一些有刺激性的活动。
    开会有点走神，因为一个我特别不喜欢的学者在那里开讲了。
    接下来是陈明，他的发言经常是不清楚的，主要是发言的组织不妥当。
   休息了20分钟，有一位姚先生开始发言，他讨论了一个很有趣的趋势，说将基督教视为“洋教”和“外来宗教”,代替了原先世界宗教的说法。儒家一般会坚持自己的天下主义立场，但是本着礼不往教的精神，比较富有宽容精神，但是近年来的对于儒家和基督教之间本土和外来的讨论，则是一种多元向民族主义转变的一个有趣的例子。
    普遍主义和多元主义是一个很大的矛盾，传教本身是对普遍主义的认定，即使是圣经被翻译成许多不同的语言，但这种语言的差异并不能掩盖其本质上的普遍主义。对于本土的信仰和文化是一种必然的摧毁。
    王志成认为基督教与儒教的关系有几种类型
超越（基督教超越了儒教），互补，对峙（基督教将自己看作真理本身），化解。比较论。
    总有一些人罗嗦，总有一些人简练。其实文化的多元化起源当然是人的多元化。但是化约的立场是，人们在反对大的化约的时候回忽视小的化约。比如我们会说中国人如何如何，似乎中国人有一种总的特征。

    中午吃完饭不久，下午的会就开始了。我的发表主要是关于康有为和陈焕章的孔教会建构。这对我自己来说是炒剩饭的事。然后杨凤岗说了他关于儒家作为公民宗教的可能性的问题。他的问题因为论证过程中有许多比较极端的论证，所以，引发了很大的争议。我坐在上面主要就是听别人对他的观点的批评。
    香港人搞会，有他们的特点，3天的会议，基本上没有专门的参观时间，恐怕只能等到2号走之前考虑了。
      这次来一个特别重要的任务是给甘蔗同学买一个手机。但打听了一下，众多的同行者认为不值。一是便宜不了多少，二是维修不方便。所以只能是回北京再说了。
      陈立胜在比较史华慈和宋明理学关于敬畏生命的观点。但显然节奏没把握好，刚说完第一点。催促结束的铃声就响了。
      接下来，李景林教授开始说。
      就我个人的体会。儒耶对话是一个不得不然的问题，儒家是否宗教的问题并不是一个内生的问题，的确是一个基督教进入中国所带来的认同危机的产物。所以儒耶对话，不仅是一个学术问题，而是一个带有浓厚的社会政治意味的话题。
     晚上的饭据说不错，在新港中心旁边的彩云轩。本来就已经肥得不行，看来嘴和脂肪之间的矛盾将十分激烈。