国学泰斗章太炎与《国学十八篇》
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比类知原·直观自得·发情止义
——读《国学十八篇》笔记之二
经学，以比类知原求进步
太炎先生对复兴国学有三点希望。
其一，经学，以比类知原求进步。恐是整理材料，按类排比，知晓本原之意吧？
他认为，治经要学本原，对于制度，求诸《周礼》《六典》等书；对于地理，考诸《禹贡》及地舆志等书；对于风俗道德，从后代记载上求源于经典。
他认为，将经看作古代的历史，看明古今变迁的中心。
（读第五篇《国学如何进步》）
哲学，以直观自得求进步
太炎先生认为国学复兴的第二条，即哲学要以直观自得求进步。
所谓直观，是指通过对客观事物的直接接触而获得的感性认识。
所谓自得，是指以主体的体验来获得认知。
虽然太炎先生对西方哲学的看法不无偏激，但可反衬出儒家强调伦理体验的立论宗旨。
总之，治哲学不能直观自得，并非真正的哲理，便不能进步。
（读第五篇《国学如何进步》）
文学，以发情止义求进步
太炎先生讲到复兴国学的第三点，即文学以发情止义求进步。
“发乎情，止乎礼以”，是儒家的诗学观念，无非是讲“情”的强度与内容要“适度”。
先生叹曰：现在有情既少，益以无义，文学衰堕极了。
先生主张，以此观念指导中国诗歌乃至整个文学，朝温柔敦厚和含蓄婉约的方向发展，形成中国文学的独特风格。
（读第五篇《国学如何进步》）
小学，文字之学
国学中所说的“小学”，太炎先生说是“文字之学”。
《汉书·艺文志》曰：“古者八岁入小学，故周官保氏掌养国子，教之六书，谓象形、象事、象意、象声、转注、假借，造字之本也。”
“六书”是研究文字的学问，这就是“小学”的由来。而朱熹《小学》中文字仅其一端，内容甚广，是”后生初学”之教材了。
（读第六篇《小学》）
六书，入门之道
太炎先生讲“文字学”，穷源溯流，经纬万端。择其要义，乃“先识字形，继求字义，后乃据六书以分析之。”
汉字是世界上唯一至今仍在使用的古老文字，文字学也有近两千年的历史，博大精深，弄懂不易。
对普通读者来说，弄懂象形、象事、象意、象声、转注、假借这传统意义上的”六书”，乃为入门之道也。
（读第六篇《小学·文字学》）
研讨文字，莫先审音
音韵学，研究古代汉语各个历史时期声、韵、调系统及其发展规律，是国学一个重要组成部分。
太炎先生讲：文字附语言而作，研讨文字，莫先审音。
韵分古音、今音，六朝以前多为古音，以《诗经》为主；隋以后为今音，以《广韵》为主。加之九州风土刚柔有殊，发音不齐，无怪乎音韵学被目为绝学，令人生畏。
（读第六篇《小学·音韵学》）
治经，不可不明故训
太炎先生讲：“学者有志治经，不可不明故训，则《尔雅》尚已。”
训诂学是汉文古籍释读术，是中国传统语文学里小学的一个分支，而战国末期的《尔雅》被认为是最早的训诂学著作。
训诂学从语言的角度研究古代文献，有助于人们阅读古典文献。
先生认为：“总之，诠释旧文，不宜离已有之训诂，而臆造新解。”
（读第六篇《小学·训诂学》）
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(2024-07-30 07:26:37)