国学泰斗章太炎与《国学十八篇》 （图源网络）
治学之法·道德范畴·诗必有韵
——读《国学十八篇》笔记之一
小序
在中国近代史上，章太炎是革命先驱，也是国学泰斗。先生以拯救“国学衰微”为名，先后在东京、北京、上海与苏州举办系统讲学。《国学十八篇》是根据先生在上海和苏州讲学记录编纂整理的。本人零零碎碎、懵懵懂懂通读了一遍，并结合互联网查询，似懂非懂地以微博形式做了一些笔记，求教于各位博友。
治国学之法
章太炎先生讲治国学之法，一要辨真伪，二要通小学，三要明地理。
辨书籍真伪，乃学者之事。
通小学，即所谓“识字”，是读古书乃至今日读书之基础。通小学有通音韵、明训诂、辨形体之三法。
至于明地理，其实是明地志。天然之地志，乃山川脉络之类；人文之地志，乃郡县建置之类。
这对读古书都是紧要的事。（读第一篇《国学概论总括》）
道德范畴
太炎先生讲，道德可分两部分：普通伦理和社会道德。
前者是不变的，后者是随着环境变更的，政治制度变迁，风俗也因此改易。
封建时代的道德，是近于贵族的；郡县时代的道德，是近于平民的。
以此比较，才能读懂唐太宗治国与治家的历史。
故太炎先生讲，道德本无所谓是非，不可以古论今，也不可以今论古。（读《国学概论总括》）
文学应用
文学可分两项：有韵的谓之诗，无韵的谓之文。
太炎先生认为，凡称之为诗，都要有韵。白话诗不用韵，只应归入散文，不必算诗。
韵可表达神妙之意，优美声调可传达作者感情。即使京剧所唱之二黄西皮，虽文理不通，但也有韵。诚然，即使诗人不屑之流行歌曲，亦是有韵之词。
就这一点，要比那些自由诗高明些。（读《国学概论总括》）
经学三大派别
太炎先生说过，讲国学而不明派别，将有望洋兴叹、无所适从之感。就经学而言，主要就有三大派别：今文学、古文学和宋学。三大派别之区别一言难尽，周予同先生简要概括为：今文学家将孔子视为政治家，古文学家将孔子视为历史学家，而宋学家将孔子视为哲学家。当然太炎先生又讲过，经学派别并非一成不变。（读第二篇《经学的派别》）
佛法要儒学为助
太炎先生讲，古来专讲佛法而不讲儒的，多不足取。
王维世称“诗佛”，追求恬静超脱，但在安史之乱中降安禄山。
张商英归信佛法，却和蔡京辈往来，这都是可耻的。
而李翱（习之）、赵大州口不讳佛，却言行可观。
因研究佛法之居士，只有五戒，在中国复杂国情下难以维持。可见研究佛法，非有儒学为之助不可。（读第三篇《哲学的派别》）
诗必有韵
太炎先生对白话诗颇不以为然。
他认为，诗至元明清三代已甚衰，至清末已穷极矣。诗创作若向上努力就是直追汉晋，向下堕落就是近代的白话诗。
他还说，白话诗并非从西洋传来，中国古代曾有过。唐朝的史思明之子史朝义，胡诌过一首樱桃诗，但不用韵，这可算白话诗的始祖罢。显然，先生是以此嘲讽白话诗的。（读第四篇《文学的派别》）
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(2024-07-23 08:09:08)