《雄鸡傲睨图》北宋·崔白画  （图源网络）

他为何替截冠雄鸡鸣不平

      鸡年说鸡，说鸡不能不说《截冠雄鸡志》。唐代思想家、文学家李翱的这篇名作，无疑是以鸡为动物意象一类作品中的上乘之作。此篇大约作于唐贞元末，当时李翱任京兆府参军。文章对截冠雄鸡的描写生动详尽，带有个人深沉的感慨。

      文章将一个无私而又孤独的勇者形象展现在读者面前。“有一雄鸡，人截其冠”是其外貌的描绘，“见粟而长鸣，如命其众鸡”，是其性格的刻画。它找到食物不是立即自己先吞咽，而是引吭呼唤群鸡，无私与热心态势表现得十分鲜明。然而，它却受到一群好妒的群小厌恶和攻击。“众鸡”听到截冠雄鸡的呼唤，见粟狂奔，安之若泰享受着美食。但群鸡又毫无心肝，见粟不认人，“皆恶截冠雄鸡而击之，曳而逐出之”，反而对截冠雄鸡发动攻击。

      截冠雄鸡尽管遭受遗弃和孤立，但仍然渴求众鸡的接纳。日之暮，晚上栖息，截冠雄鸡“如慕侣，将登于梁且栖焉。而仰望焉，而旋望焉，而小鸣焉，而大鸣焉，而延颈喔咿，其声甚悲焉，而遂去焉”。“如慕侣”，反映了截冠雄鸡对群体的依恋，它“仰望”、“旋望”，充满了对众鸡巢穴深深的期待。随后“小鸣”、“大鸣”，更至“延颈喔咿”，不断变换的呼唤，写出了截冠雄鸡被群体接纳的可能越来越渺茫，也显出它越来越深的绝望。

      截冠雄鸡是有才能的。它对食物的敏感，是一种生存能力强的特征；它对同伴的呼唤，是一种高尚情操的体现。它“直上有木三十余尺”“飞而栖其树颠”，是其非凡才能的展现。但这样的截冠雄鸡却不受欢迎，遭到众鸡的嫉恨。为此，李翱痛心疾首的追问：鸡是具备“五德”的家禽，见了食物就召唤同伴一起来共享，这是鸡应具有的“义”。那么，为什么二十一只鸡不为截冠雄鸡的呼叫而一起啄食感到幸运呢？为什么啄食以后又憎恨它并逼迫它离开呢？这岂不是得了人家好处又忘了人家恩德了吗？这岂不是丧失了鸡召唤同伴一起共享的美德了吗？为什么大家栖宿在一起而独不让它来作伴呢？

      于是，文章切入主题，李翱怅然若失地感喟道：“禽鸟微物也，其中亦有独禀精气，义而介焉者。客鸡义勇超乎群，群皆妒而尚不与俦焉，况在人乎哉？况在朋友乎哉？由是观天地间鬼神禽兽万物变动情状，其可以逃乎？”禽鸟是卑贱的动物，但它们中间也有独自禀受精诚之气、通晓大义、性情耿介的。客鸡义勇超群，众鸡就都嫉妒它不与它做朋友了，这何况在人呢？何况在朋友之间呢？由此看来，天地之间鬼怪、神灵、禽兽以及其他各种事物变化运动的情态状况，会有什么例外吗？一种对人世的深沉感慨浸乎全篇，给人以无穷回味。 

      截冠雄鸡为何受到嫉妒与排挤？一是因为其是“客鸡”也，在鸡乃外来之鸡，在人则“圈”外人士。李翱生活的唐代后期，早期的用人宗亲制、阀阅制等扼杀人才的传统思想继续产生影响，甚至连姓氏也成为了区别社会地位高低的标志。比如黄河之北，推崇崔、卢、李、郑的姓氏；江南首姓则为周、张、顾、陆。隋唐虽有废除阀阅制度之议，但即使如唐太宗这样有为的皇帝，仍依重陇右旧族，以至于像房玄龄、魏征那样的名相，也挤不进他们阀阅势力的圈子。武则天也因属“小姓”，未能挤进望族圈子而愤愤不平。可见，虽在唐代盛世，仍以阀阅、姓氏决定着用人的升降去留。

      二是因为其“善斗且勇”也，在鸡乃他鸡“勿敢独校”，在人则德才超群而遭人嫉妒。古往今来，不论是一般人或朋友中间，只要是德才兼备超逸凡流的，必然会遭到别人的嫉妒与攻击。在专制封建社会的官场里，有才德的人想替老百姓做好事，更必然招来嫉恨。即使提出一些善策以挽救封建国家即将衰败的命运，也会引起群小们的憎恨，甚至招来杀身之祸。

      三是因为其“截冠”也，在鸡乃生理缺陷，在人则卓尔不群。安史之乱延续八年后，唐王朝的权力结构发生了重大变化。中央权力遭到消减，以节度使为代表的地方势力不断膨胀，宦官作为一股政治势力逐渐控制朝政，由此形成权力的多极化。在封建割据势力和宦官势力影响下，大唐初期以才行取人的用人制度受到了极大的破坏。虽然李翱是西凉王李暠后代，是阀阅制度下的大姓，历任礼部郎中、节度使等职。但李翱为人正道，以道为直，他出生于进士而不与牛党结朋，出生于氏族而不与李党交友。由于李翱性格耿直，议论无所避忌，朝廷“恶其激讦”，因此“仕不得显官”，并一再遭到贬黜。李翱重振朝纲的抱负无法实现，几次提出告病回乡，郁愤无处发泄。

      李翱继承了儒家“人治”的社会政治思想，积极为君主统治出言献计。他认为国家的治乱关键在于用人。他曾向宪宗谏议说：“如不惑近习容悦之司，选用骨鲠正直之臣，与之修复故事而行之，以兴太平，可不劳而功成也”。君主任用忠正之士，国家就能够太平；任用奸佞之士，国家就多暴乱。如何辨别忠正之士和奸佞之士呢？李翱有一段精辟的论述，“能言忧国而不希恩容者，此忠正之徒也”，“不知大体，不怀远虑，务于利己，贪富贵，固荣宠”为奸佞之士。同时，李敖又总结历史经验指出，忠正之臣往往能讲逆耳之言，奸佞之臣则“望主之色，希主之意，顺主之言而奉承之”。用忠正就必须屏奸佞，人主如果偏听偏信奸佞之臣的话，“大则亡国，小则坏法度而乱生矣。”

      《截冠雄鸡志》是一则寓言，虽属“谬悠之说，荒唐之言”，“不可与庄语”，但却往往寄寓了中国文人的真情实感和远见卓识。李翱的这些论述和融合在寓言中的寓意，即使对现代社会不也“可以作鉴于世之人”吗？

《药山李翱问答图》南宋·马公显画（日本京都南禅寺藏）

   【原文】

《截冠雄鸡志》 

李翱

      翱至零口北，有畜鸡二十二者，七其雄，十五其雌，且啄且饮，而又狎乎人。翱甚乐之，遂掏粟投于地而呼之。有一雄鸡，人截其冠，貌若营群，望我而先来，见粟而长鸣，如命其众鸡。众鸡闻而曹奔于粟，既来而皆恶截冠雄鸡而击之，曳而逐出之。已而竞还啄其粟。日之暮，又二十一其群栖于楹之梁。截冠雄鸡又来，如慕侣，将登于梁且栖焉。而仰望焉，而旋望焉，而小鸣焉，而大鸣焉，而延颈喔咿，其声甚悲焉，而遂去焉。去于庭中，直上有木三十余尺，鼓翅哀鸣，飞而栖其树颠。翱异之曰：“鸡，禽于家者也，备五德者也。其一曰：见食命侣，义也。截冠雄鸡是也。彼众鸡得非幸其所呼而来耶？又奚为既来而恶所呼者而迫之耶？岂不食其利背其惠耶？岂不丧其见食命侣之一德耶？且何众栖而不使偶其群耶？”或曰：“截冠雄鸡，客鸡也，予东里鄙夫曰陈氏之鸡焉。死其雌，而陈氏寓之于我群焉。勇且善斗，家之六雄鸡勿敢独校焉。且其曹恶之而不与同其食，及栖焉；夫虽善斗且勇，亦不胜其众，而常孤游焉。然见食未尝先啄而不长鸣命焉，彼众鸡虽赖其召，既至，反逐之。昔日亦犹是焉。截冠雄鸡虽不见答，然而其迹未曾变移焉。” 翱既闻之，惘然感而遂伤曰：“禽鸟微物也，其中亦有独禀精气，义而介焉者。客鸡义勇超乎群，群皆妒而尚不与俦焉，况在人乎哉？况在朋友乎哉？由是观天地间鬼神禽兽万物变动情状，其可以逃乎？”吾心既伤之，遂志之，将用警予，且可以作鉴于世之人。

   【作者】

　　李翱(772～841)，字习之，唐陇西成纪(今甘肃秦安东)人。唐朝文学家、哲学家。贞元十四年进士，官至山南东道节度使，卒谥文。李翱博雅好古，曾跟从韩愈学习古文，是古文运动的参加者。他为文尚气质，辞致浑厚，名重一时，有《李文公集》十卷行世。

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