这些天来，关于冬至降临引发扫墓高峰的报道屡见报端。如上海12月15日16日双休日迎来了今年冬至第一波扫墓高峰，由于前往各大墓区祭扫的车辆较多，沪宁高速公路上海段出现了严重拥堵状况。预计本周六冬至祭扫的人数将达245万人次，车辆将达16万辆，公路管理部门已启动了应急预案。类似的报道，江浙一带的苏州、杭州及云南昆明等地也有不少。

    见到这些报道，使我想起了一年前我曾写过的一篇博文《冬至何以成了“鬼节”？》。当时由于看到单位一些同事安排一项活动时，有意避开冬至夜这个风俗中的“鬼节”的情节而触发了作文的冲动。博文发布后，引起了不少博友的兴趣，大家讨论的话题主要围绕着冬至是不是所谓的“鬼节”而展开的。

    现在回过头来看当时写的这篇博文有几处不妥。一是没有说清冬至与扫墓的渊源关系，二是将扫墓和“鬼节”混为一谈，三是将冬至祭扫一概视为陈规陋俗。

    冬至，是我国农历中的一个非常重要的节气。古代认为阳盛则阴生，阴盛则阳生，有“冬至一阳生”的说法，故称冬至为“一阳佳节”。曹植《冬至献袜履表》中讲：“千岁昌期，一阳佳节。四方交泰，万汇昭苏。”讲的就是冬至是个好日子，此后天地之气融合通贯，生养万物，物得大通，万物旺盛。古代称颂冬至的诗人词人很多，如南朝鲍照、北齐箫愨、唐朝杜甫、裴度、白居易、杜牧、韩偓、宋朝苏轼、范成大、吴文英、文天祥、明朝董其昌等。他们表达的多为“阳气从今地底回”的欣喜之情。从中我们可以看到有用“土圭”（古代测日影仪器）观测太阳以确定节气的记载，有冬至日献袜履的礼制，有冬至日观云以占来岁吉凶或丰收或水旱的习俗。其中，我们没有看到有祭祖、扫墓尤其“鬼节”禁忌等记载。不知从何时起，冬至有了祭祖、扫墓的风俗？

    关于扫墓缘渊，《后汉书·明帝纪》注引《汉官仪》曰：“古不墓祭，秦皇起寝于墓侧，汉因而不改，诸陵皆以晦、望、二十四气、三伏、社、腊及四时上饭。”三伏为初伏、中伏、末伏；社有春社、秋社，指立春、立秋后的第五个戊  日；腊为冬至后第三个戌日 ，后定为腊月初八。这是秦汉皇帝供奉皇陵的礼制。据东汉王充《论衡·四讳》中说：“古礼庙祭，今俗墓祀”，这是至今最早的民间祭墓的记载了。从这些典籍来看，无论皇室还是民间，都没有冬至扫墓的记载。我喜欢从《红楼梦》这部社会百科全书中找一些历史的风俗记录，经阅，书中第十一回讲到冬至前后贾母特别关心秦氏病情，因为按中医理论，逢节气是疾病恶化或好转的一个关口。另据清代《大兴县志》和潘荣陛《帝京岁时纪胜》关于冬至的记载，只有“百官进表朝贺、为国大典”的礼制，均无冬至扫墓的风俗。从“百度”搜索，称：“在唐、宋时期，冬至是祭天祭祀祖的日子，皇帝在这天要到郊外举行祭天大典，百姓在这一天要向父母尊长祭拜，除了各家祭拜自己直系祖先之外，凡有‘祖祠’或‘祖庙’的就要合族举行祭祀典礼，称为‘祭冬’。现在仍有一些地方在冬至这天过节庆贺，也就逐渐延伸为扫墓。”但是这条解说并无提供更有权威典籍的资料，所以尚不足信。这里，也请有志于民俗研究的博友能够提供有关资料。

 

                                  （冬至扫墓的景象   图片摘自网络）

 

    关于所谓的“鬼节”。相传中的中国“鬼节”是农历七月十五的“盂兰盆节”，也称“中元节”。从梁代开始，中国人仿行印度追荐祖先的“盂兰盆会”，以求追先悼远的俗信，逐渐普及相沿至今。在《红楼梦》第六十四回中也有记载。另据清代顾禄《清嘉录》“七月半”条云：“游人集山塘，看无祀会，一如清明。人无贫富，皆祭其先。”清代潘荣陛在《帝京岁时纪胜》中关于中元祭扫的情景更是记叙至详。但把中元节称为“鬼节”是今人沿西方人之说，同时它与冬至扫墓并无直接的联系。

    至于把冬至祭扫一概视为陈规陋俗，乃是偏颇之说。长期以来在民间尤其在江浙一带形成的冬至祭扫风俗，尽管其中有封建糟粕的传承，但它终究还是民间生活历史的一种沉淀，是一种中华民族文化的根的呼唤。不能简单地指责为封建迷信的陈规陋俗。今年在讨论哪些传统节日入选国家规定的节假日时，也有将冬至列入其中的建议，说明这个节俗已经深入广泛的民间百姓。至于视冬至为“鬼节”，人为地设置这么多禁忌约束，甚至到了荒唐不堪的地步，则是应该予以反对的。