盛唐时的王维、王缙兄弟俩，在当时久负盛名，特别是王维。他从小受其母亲的影响，精通佛法，通晓音律，山水画更是一绝，在诗歌上开山水田园一派，苏轼赞其“画中有诗、诗中有画”。关于他的一些传说很多，比如他状元的由来等等，足可见他的多才多艺。他官至右拾遗，但他深知黎民之疾苦，为民请愿，得罪了皇帝，他弟弟王缙为救他一命，宁可削去自己的爵位，足见手足之情、兄弟之谊。

王缙，字夏卿。自幼丧父，由母亲崔氏教养成长。与王维一样，他从小勤奋好学，远近闻名。后来进京赴考，中了“草泽文辞清丽科”的进士，可见其文采之出众。后来直做到黄门侍郎，同平章事。
  王维与王缙，兄弟关系特好。我们从王维的《九月九日忆山 东兄弟》中，就可见其一斑。“安史之乱”时，王维因失陷洛阳贼手而被授以伪职，唐军克复后，原要给他定罪，但因王维一则曾吞药装哑而实未出仕，二则有他的《凝碧寺》诗证明其未失节，而还有一点就是王缙愿以自己的官位替他顶罪。所以，朝庭最终还是赦免了王维。
  王缙中举后，众人仰幕于他的文章，凡逢丧事都来请他写墓志碑铭。一天，有人送润笔[稿酬]误扣了王维家的门，王维问清来意后，便笑指着不远处王缙家的门说：“大作家在那边。”
   后来，人们就把以写文章为生的人，称为作家。

释王维诗中的禅理
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　王维，字摩诘，我国著名的盛唐山水田园诗人，对音乐、绘画、书法及诗文，无不精擅。为诗语言清新，音韵和谐，有写意画之风。正如苏东坡在《书摩诘蓝田烟雨图》中说：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”此为王维诗歌的画意。禅意则是王维诗歌的另外一大特色。佛教自西汉末年传入我国后，经过魏晋南北朝的广泛传播，到了唐代，便正式走向独立发展的阶段，佛教的影响遍及社会生活的各个领域。在这样的大背景下，王维的个人成长环境与经历，促使他的独特诗风的形成。
　　他幼年聪颖过人，九岁知属辞。其弟王缙，官至丞相。父亲王处廉去世较早。其母崔氏，是一个虔诚的佛教徒。王维成名后，在《请施庄为寺表》中写道：“故博陵县（今河北省蠡县南）君崔氏，师事大照禅师三十余岁，褐衣蔬食，持戒安禅，乐住山林，志求寂静。”大照禅师即普寂，为禅宗北派祖师神秀的大弟子。神秀圆寂后，其法众即由普寂统领。王维二十四岁时，普寂由洛阳移居长安，“王公大人，竞来礼谒”。崔氏得拜这样一个高僧为师，守戒习禅三十多年，自然是一个颇有修养的居士了。生长在佛教气氛如此浓厚的家庭，在母亲的影响下，王维和王缙“弟兄俱奉佛，居常蔬食，不菇荤血。”（《旧唐书。王维传》）后在宦海浮沉，出于对现实的不满，王维在四十岁以后就开始过着一种亦官亦隐的生活。先隐居于长安附近的终南山别墅，后来在蓝田西南鹿苑寺畔辋川得到唐初诗人宋之问的别墅，遂迁于此，过着禅悦诗情的生活。
　　此处提及禅宗，其实印度佛教是没有禅宗这个宗派的，所以说禅宗是中国佛教独有的宗派，它的出现，标志着佛教的中国化。中国禅宗创始于南北朝时期，始祖为印度菩提达摩，而其兴盛则始于初唐的五祖弘忍。弘忍圆寂后，禅宗分为南北两派。王维因虽然信奉禅宗，但毕竟不是有一定师承关系的僧人。当京师一带北派盛行时，他自然与北派禅师密切来往；至德以后南派大弘，他又与南派禅师交游论道，不存门户之见，十分难能可贵。
　　王维对中国的山水诗发展有很大影响，而这种成就，是和他的把禅理演化为自己诗歌创作指导思想，把参禅悟道的某些方式引进诗歌创作有关的，而也正是他诗中的禅理禅趣，构成了其空灵流动的诗歌意境。
　　禅宗对于王维的影响在他的诗歌中俯拾即是，尤其辋川诗中更为常见。究其禅理的体现形式，人们已经有很多种总结，在这里，将其归结为三类：其一，描写诗人参禅活动的诗歌。
　　例如我们所熟知的《终南别业》：“中岁颇好道，晚家南山陲。兴来每独往，胜事空自知。行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑无还期。”这里没有禅书经卷，没有青灯古佛，甚至没有静心打坐等等暮鼓晨钟里的修炼，而是：劈柴担水，无非妙道，行住坐卧，皆在道场。原来禅悟不过是：“任性逍遥，随缘放旷”。诚然，慧能创立的南派禅宗，主要宣扬人心是成佛的基础，要求保持内心的绝对平静。即使身处俗世，也能精神成佛。由此可以看出，王维已经了然禅理的精义所在。诗中描写的，就是他借对大自然物象的关照才得到的进行宗教修习的一种体验。佛教认为，世间一切法皆有生、住、异、灭之迁流变化。恰如“行到水穷处，坐看云起时”一联，在观赏流水潺潺、云卷云舒的过程中，参透世界万物生生灭灭，穷尽复通的禅理。
　　其二，描写禅理的诗歌。
　　且观《戏题盘石》如下：“可怜盘石临水泉，复有垂杨拂酒杯。若道春风不解意，何因吹送落花开。”此诗当作于辋川隐居时。用反跌法，形象地写出春风实解人意。在这杨花飘飞的春季，诗人在盘石之上临水饮酒的闲逸之趣。诗短小，却有微妙的禅机。诗人隐逸自然山水之间，悠然自适，在身心完全放松之际，达到物我同一的境界，仿佛自己也成了自然界的一员，与垂杨春风心意相通。在这里，诗人找到了最本真状态的自我。泉水激石、垂杨拂杯、春风送情，都在无意之间，“空山无人，水流花开”，自然万物生灭变换，各随其宜，各得其所，是生动形象的禅理论。
　　其三，以禅趣渗透其中的诗歌。
　　《辋川集》中有一首著名的山水诗《竹里馆》：“独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。”月光清泠，四围邈寂无人，只有诗人自己独坐幽林中，弹琴长啸，安于孤独。只是一幅多么清静幽寂的画面！别无他人，唯有明月相照，是禅意盎然的境界。全诗给人以“清幽绝俗”的感觉，这正是和禅宗的“识心见性、自成佛道”的思想契合无间。
　　又如《辛夷坞》：“木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落。”诗中描写辛夷花开，静美清香，但由于生长在绝无人迹的山涧旁，这里与尘世的喧嚣恰恰相反，只有一片自然的静寂，所以没有人知道它的存在，自开自落，无生之喜，无死之悲，全然没有那种“花开易见落难寻”的苦痛，而是清幽深隐，表现了空漠淡远的禅心，表现了这种“不悲生死，不永寂灭”的“无生”禅理。而诗人也似乎忘掉了自己的存在，与辛夷花合为一体，不伤感其凋落，又不欢喜其开放。且不管其思想内容怎样，至少艺术境界都是非常美的，而这种美的创造极大成分上借助了佛教的理趣。
　　虽然禅宗对王维诗歌的影响极为深远，但是细细研究起来，使各种所折射出来的，不仅仅是禅理的影响。纵观几千年以来的中国封建社会知识分子的生活态度，无不体现这样的一种情况：一方面采取儒家所倡导的积极入世的生活态度；另一方面又采取道家返朴归真、清静无为的哲学思想。自佛教传入中国之后，再将佛家的出世与空灵等禅理渗透前二者其中，并将三者融汇于一体，形成了中国知识分子亦儒、亦道、亦释而又非儒、非道、非释的特殊品性。从而体现在生活态度或文艺作品上的，也正是这样一种复合的反映。王维亦是如此。他在繁华的生活背后，能看到人生的另一境界——摆脱名利，还我本真。由此观之，王维的诗歌也有“道”的成分在其中。在他的山水诗中，似乎很难找到一个寂灭的意境，或者求得来世有好报应的思想痕迹；相反，更多的是描写了自然的美好意境，抒发了今生获得精神上解脱的愉悦之情。
　　此外，王维在观察描写景物时，特别注意对景物光和色彩的捕捉，用明灭闪烁、瞬息变换的奇妙景色，来表达事物都是刹那生灭、无常无我、虚幻不定的深深禅意的。王维具有浓厚的禅味的山水诗最终所要表现的虽是“空诸所有”的观念，但这些诗中的意象和境界也有生机活泼的，是现实世界的真实反映，禅宗那委顺自然、适应人生的态度从某种程度来说，也确是对现实世界的而已种肯定。
　　王维是中国文学史上唯一享有“诗佛”之称誉的诗人。这一方面是因为他的佛学理论修养非常精深，历史上很少有诗人能够企及；另一方面，也是因为他能坚持较为严格的宗教实践，通过对禅门妙法的透彻参悟，深得禅家三昧，以至有些诗达到了“字字入禅”的境地。唯有用心去细致品味，方得其中奥义。
　　　　　　　　　　　　　　　　　

母亲和她的女儿们

大洋新闻 时间: 2010-07-15 来源: 广州日报 作者: 伊索