《吕氏春秋·孟春纪》凡五篇，第一篇《孟春》，与《礼记·月令》中内容大体相同，后起的还有《淮南子·时则训》，也大体相似。研究者认为《吕氏春秋》的文本必然还有更早的依据，体现了先秦时期将天文、农业、政治相结合相比附的一体化的世界观。

    第二篇《本生》

    本篇和下一篇《重己》都是道家的调子，重视长生久视，保全自己，方法是顺天性而节欲。

——是故圣人之於声色滋味也，利於性则取之，害於性则舍之，此全性之道也。世之贵富者，其於声色滋味也，多惑者。日夜求，幸而得之则遁焉。遁焉，性恶得不伤？

——贵富而不知道，适足以为患，不如贫贱。贫贱之致物也难，虽欲过之，奚由？出则以车，入则以辇，务以自佚，命之曰“招蹶之机”。肥肉厚酒，务以自强，命之曰“烂肠之食”。靡曼皓齿，郑卫之音，务以自乐，命之曰“伐性之斧”。三患者，贵富之所致也。故古之人有不肯贵富者矣，由重生故也。

第三篇《重己》

 ——人不爱昆山之玉、江汉之珠，而爱己之一苍璧小玑，有之利故也。今吾生之为我有，而利我亦大矣。论其贵贱，爵为天子，不足以比焉；论其轻重，富有天下，不可以易之；论其安危，一曙失之，终身不复得。此三者，有道者之所慎也。

——使乌获疾引牛尾，尾绝力勯，而牛不可行，逆也。使五尺竖子引棬竖，而牛恣所以之，顺也。世之人主贵人，无贤不肖，莫不欲长生久视，而日逆其生，欲之何益？凡生之长也，顺之也；使生不顺者，欲也。故圣人必先适欲。

 第四篇《贵公》

 本篇和下一篇《去私》是一组，有约束君王的味道。

——昔先圣王之治天下也，必先公。公则天下平矣。平得於公。尝试观於上志，有得天下者众矣，其得之以公，其失之必以偏。凡主之立也，生於公。故《鸿范》曰：“无偏无党，王道荡荡。无偏无颇，遵王之义。无或作好，遵王之道。无或作恶，遵王之路。”

 ——天下，非一人之天下也，天下之天下也。阴阳之和，不长一类；甘露时雨，不私一物；万民之主，不阿一人。

——天地大矣，生而弗子，成而弗有，万物皆被其泽，得其利，而莫知其所由始。此三皇五帝之德也。

 第五篇《去私》

　　——天无私覆也，地无私载也，日月无私烛也，四时无私行也。行其德而万物得遂长焉。

    ——尧有子十人，不与其子而授舜；舜有子九人，不与其子而授禹：至公也。（肯定禅让）