第四荣辱

    1、故与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟。

    2、斗者，忘其身者也，忘其亲者也，忘其君者也。行其少顷之怒，而丧终身之躯，然且为之，是忘其身也；家室立残，亲戚不免乎刑戮，然且为之，是忘其亲也；君上之所恶也，刑法之所大禁也，然且为之，是忘其君也。

    3、有狗彘之勇者，有贾盗之勇者，有小人之勇者，有士君子之勇者。争饮食，无廉耻，不知是非，不辟死伤，不畏众强，牟牟然惟利饮食之见，是狗彘之勇也。为事利，争货财，无辞让，果敢而振，猛贪而戾，牟牟然惟利之见，是贾盗之勇也。轻死而暴，是小人之勇也。义之所在，不倾于权，不顾其利，举国而与之不为改视，重死持义而不桡，是士君子之勇也。（中国的传统是不鼓励士大夫私斗的，但事实上民间却又常好私斗，所以有显性的大传统，但也有隐性的小传统。但儒家绝对不是不讲勇的，只是不主张为了一己之私而争斗。）

    4、夫天生蒸民，有所以取之……孝弟原悫，軥录疾力，以敦比其事业，而不敢怠傲，是庶人之所以取暖衣饱食，长生久视，以免于刑戮也。（此处罗列天子、诸侯、士大夫等等，大概其是应尽的义务与应得的权利吧。其中庶人实在可悲，无怪乎鲁迅要说是坐稳奴隶而已）

    5、材性知能，君子小人一也；好荣恶辱，好利恶害，是君子小人之所同也；若其所以求之之道则异矣。

    6、仁义德行，常安之术也，然而未必不危也；污僈突盗，常危之术也，然而未必不安也。故君子道其常，而小人道其怪。（好人未必有好报，这是乡愿的传教所不愿揭露的真相）

    7、凡人有所一同：饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹桀之所同也。目辨白黑美恶，耳辨声音清浊，口辨酸咸甘苦，鼻辨芬芳腥臊，骨体肤理辨寒暑疾养，是又人之所常生而有也，是无待而然者也，是禹桀之所同也。可以为尧禹，可以为桀跖，可以为工匠，可以为农贾，在埶注错习俗之所积耳。（圣人也是人一样的好恶，仁义道德来自后天的养成）

    8、人之生固小人，无师无法则唯利之见耳……今是人之口腹，安知礼义？安知辞让？安知廉耻隅积？亦呥呥而嚼，乡乡而饱已矣。人无师无法，则其心正其口腹也。

    9、陋也者，天下之公患也，人之大殃大害也。故曰：仁者好告示人。（要解决人性天生的问题关键是要破除知识之愚陋不足。所以仁者特别重要的是要推广教化。下文接着提到欲望的问题，要“长虑顾后”、“节用御欲”，而“先王之道，仁义之统，诗书礼乐之分乎！彼固为天下之大虑也，将为天下生民之属，长虑顾后而保万世也。”）

    10、夫贵为天子，富有天下，是人情之所同欲也；然则从人之欲，则埶不能容，物不能赡也。故先王案为之制礼义以分之，使有贵贱之等，长幼之差，知愚能不能之分，皆使人载其事，而各得其宜。然后使谷禄多少厚薄之称，是夫群居和一之道也。故仁人在上，则农以力尽田，贾以察尽财，百工以巧尽械器，士大夫以上至于公侯，莫不以仁厚知能尽官职。夫是之谓至平。故或禄天下，而不自以为多，或监门御旅，抱关击柝，而不自以为寡。（如果说解决欲望的问题，“节用御欲”偏重于个人方面，而礼义则偏重社会方面，就是利用礼义来划分社会阶层，大家安分守己。）

    第五非相（此篇的前一部分反对相术）

   1、形相虽恶而心术善，无害为君子也。形相虽善而心术恶，无害为小人也。

   2、人之所以为人者何已也？曰：以其有辨也。饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹桀之所同也。然则人之所以为人者，非特以二足而无毛也，以其有辨也。……辨莫大于分，分莫大于礼，礼莫大于圣王。

   3、传者久则论略，近则论详，略则举大，详则举小。

   4、君子必辩。凡人莫不好言其所善，而君子为甚焉。是以小人辩言险，而君子辩言仁也。（此篇中论述君子必辫的篇幅不小，在处士横议的战国时期，如果不能有好的口才，对于推广自己的学说是很不利的。）