也说阳明思想
近来在网上听专家张新民谈王阳明，认为王阳明一生的思想，龙场悟道为一个转折点，早期从功夫来求本体，龙场悟道以后，从本体来开出功夫。功夫和本体是互相打通的，知行合一、致良知、四句教是相互诠释的，是一个完整的体系，反映了王阳明思想的全貌。他还认为大余、江西是王阳明建立事功的地方，
也是他提出知行合一的地方。他希望把良知激发出来，转化成为我们的实践行为。
由此有些感想，又把它与近来读王阳明感悟结合起来，便有了下面的一些看法。我认为王阳明有四个重要的思想，这四个思想从龙场的“圣人之道，吾性自足”开始，是不断深化、不断升华、不断扩大的。他临死的时候说“吾心光明”，大道大光，他人虽然说死了，其思想却涅槃新生。这个思想终成伟大的精神，如一轮光芒万丈的太阳，喷薄而出在中华大地，照耀了广大世界。
阳明先生的思想历程，从束景南的《王阳明年谱长编》和他的四卷本全集等，可以把它大致梳理出来：
1508年12月左右，他在龙场悟道，始得心理即一的思想；
1509年9月左右，他还是在龙场深入思考心理即一，得出知行合一的思想；
1920年6月，他经过约10年的实践，感悟良知功夫，与陈九川论“致良知”；1527年9月8日，与诸弟子天泉论道，提出四句教，谈“善恶择一”之功夫思想；
1525年9月，他在《答顾东桥书》提出万物一体的思想，2年之后的1537年著《大学问》，完善其万物一体的思想；
综上所述，阳明先生有“心理即一”“知行合一”“善恶择一”“万物体一”的、“四个一”的思想。
虽然是四个思想，其实只是一个思想，一个本体，一个心，所以后人将王阳明的学说定为“心学”。这一个心学，与以前的道学有了分別，道学偏重于外在之道，重天道天理，把外在之道看作本体；心学偏重于内在之心，重内道内理，把内在之理看作本体。
阳明不光把视点集中在人心，还把心动看成行的起点，把外在之行与内心之动统一起来，便成了知行合一。即知与行成了一个大整体，不能断然分开，知中有行，行中有知。心即理，知也为理，良知为至善之理，也是大本体；而行的、实践的、致良知的行为过程即为功夫。由是看来，本体与功夫也是合一的，本体中有功夫，功夫中有本体，如果把本体与功夫、良知和善行、认识和实践分开说，谈阳明精神还是隔了一层。
阳明的心学，让人想到西方的实践理性，这种理性精神偏重于对大道至理的顿悟、灵悟，就是人的精神一下开悟，一下升到无限的高处，发现了真善美的太阳，看到玄妙世界的大道至理、善道美理，认识到永恒的价值和美学。这种灵性认识、演绎推理、灵悟思维是中国、印度认识世界的真功夫、大特点，与西方的惭进认识、归纳推理、科学理性，是两种非常重要的人类认识方式，合起来进行辩证思想，人类的思维就会更全面、更准确、更完美。
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