中国文化之经
中国文化博大精深，如果用一以贯之，这一便是经，这经便是中，这中便是道德，便是天人合一，人天合一，便是不左不右，不上不下，不前不后，且时而变之，恰到好处，恰如其分。
这中可以在伏羲的易文化里面见得，此乃《易经•坤卦》之“黄中通理， 正位居体，美在其中”。
接下来在尧舜禹的“允执厥中”可见（《论语•尧曰篇》《尚书•大禹 谟》）。
之后见于箕子的“无偏无陂，遵王之义，无有作好，遵王之道，无有作恶，遵王之路”《尚书•洪范》。
之后见于老子的“多言数穷，不若守于中”《道德经•第五章》。
之后见于孔子的“执其两端，用其中于民”（《中庸•大知章》）。
之后见于子思的“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也；诚之者，择善而固执之者也。”《中庸•问政章》。
之后见于孟子的“是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也”《孟子•离娄上》。
之后见于荀子传孔子的“宥坐之器”：中而正，满而覆，虚而欹（《荀子•宥坐），“比中而行之”（《荀子•儒效》）。
之后是宋明理学对于中道的承绪与弘扬，先有周子的：“惟中也者，和也，中节也，天下之达道也，圣人之事也”《通书•师第七》。
之后是二程朱熹的：伊川先生曰：喜怒哀乐之未发，谓之中。中也者，言“寂然不动”者也，故曰“天下之大本”。发而皆中节，谓之和。和也者，言“感而遂通”者也，故曰“天下之大道”。中者，天下之大本，天地之间亭亭当当、直上直下之正理，出则不是，唯敬而无失最尽。（《二程遗书》《近思录》。
之后是陆九渊王阳明的：圣人之学，心学也。尧舜禹之相授曰：人心惟危，道心推微；惟精惟一，允执厥中。此心学之源也。中也者，道心之谓也；道心精一之谓仁，所谓中也。（王阳明《重刊象山文集序》）教之大端，则尧舜禹相授受，所谓道心惟微，惟精惟一，允执厥中。（《传习录•答顾东桥书》）。
之后是吕坤的：“中之一字，是先天乎上，无地宁下，无东西南北于四方。此是南亩独尊；道中的天子，仁、义、礼、智、信都是东西侍立，百行万善都是北面受成者也。”“尧、舜、周、孔之道，只是傍人情、依物理，拈出个天然自有之中，行将去，不惊人，不苦人，所以难及。后来人胜他不得，却寻出甚高难行之事，玄冥隐僻之言，怪异新奇、偏曲幻妄以求胜，不知圣人妙处，只是个庸常。看六经、四书语言何等平易，不害其为圣人之笔，亦未尝有不明不备之道。嗟夫！”（吕坤《呻吟语•论道》）
中华文脉源远流长，绵绵不绝，以此一经，则可以窥其头绪也。传承中华文化，不抓住其中，则如系统无核心，生命无灵魂，傀儡无精神。文化的传承，必有引擎，中为其引擎；人的行动，必有精神，中为其精神；一个个生命，一个事业，一旦有了动力之助，则会如日之升，希望无限也。
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