从人在动说起

    人在动，社会在动，天地宇宙也在无完无了的动，这动的力量来自哪里？

    我们动的原因是在外界？是那些美食、美色引起了我们的动？是那些权力、利益引起了我们的动？是那些文化、名声引起了我们的动？

    仿佛这一切的动都有一个外在的因？但我们回过头来想，这外界的一切，为什么不能引起动物、植物和无生物的动呢？

    看来人的动，其根本的原因是人的那颗心，因为心动，便与外物发生了互动，这样的动不断的扩大，便成为了整个的人类社会的文明。

    王阳明说，人的心不动的时候，那是无善无恶的，一旦动起来，就有善有恶了，这是一种合理的假设和推想。我们也可以说人心不动也潜在着善恶，但这个假想没有意义，最后发展的结果都一样的，都是有善有恶。

    重要的是有善有恶后，人的主观能动性，是知善知恶，在善恶两者之中择其一，择其善而去其恶，最后能够为善去恶。

    为什么人要选择善呢？这善可以生人生物，而恶却只是害人害物的。即使有人行恶，得到了一时、一己、一私的小便宜，但如果从大的方面来看，最后也会祸及自身的。所以为恶不可以心存侥幸，善有善报，恶有恶报，不是不报，时机未到，那是一定的。

    由是看来，人动的最深刻的原因那是善恶之念，而真正有价值意义的，对于人类发展有益的，一定是善念。恶念则会使事物向坏的方向发展，使社会走向倒退，使人不断地堕落。

    中国人一直都在追求一个深刻的本体，这个本体不是西方人强调的真——真理论的真，而是一个善——价值论的善。从《易经》《尚书》《老子》《论语》《大学》《中庸》等经典之中，处处闪耀着善的光辉，老子说上善若水，曾子说止于至善，子思说执善固执。当然西方的真里面也有一种价值，只是这种价值没有中国人的价值这样突出和显明而已。亚里士多德先说实体是第一的，之后又说形式理型是第一的，之后又说动力上帝是第一的，一次次的否定，最后推出了一个上帝，这个上帝就有一种善的精神。

    在中国文化里面，先秦的道，宋明的理，现当代的真理，都有善的意义，而这个善的意义的最深处，又是中和仁爱的意义。古希腊大哲对于事物最深处的意义也有思考，恩培多克勒认为万物深心有爱和恨的力量，爱使事物结合、和谐、一致。

    我们的观点是一种善的、内在的力量在推动事物、社会、人类向更高的境界发展。但现在一些理论，却看不到深刻的本质，只看重一些外在的现象、关系和枝节。如经济是中心，经济发展可以改变一切；矛盾是发展的动力，人类社会的进步都是因为矛盾斗争等等。

    黑格尔的辩证法，将否定看成是运动发展的核心，其它的质量变、对立统一都是这个核心引起的。在苏联时期，矛盾变成了核心，并认为矛盾是世界的动力，中国近现代的哲学也受这种矛盾观影响。其实矛盾只是一种关系，马克思主义哲学认为矛盾只是一种关系，而不是实体，一种关系能成为世界的动力？事物动力应该是在其内部，而不是外部的矛盾关系。而且事物内部的真正的动力，促进事物发展的力，也不是矛盾之力，而是一种和谐之力。

    纵观大世界，人的和谐之善力，对于人类文明的助推作用越来越被人们认识。在自然界，也有一种深刻的力量，这种力与人类发展方向是一致的，即使不一致，人类也是可引到正道上的，这样的善力也被人类越来越重视。