《老子道德经》第七十三章

 「勇於敢则杀，勇於不敢则活。

 此两者或利或害。

 天之所恶，孰知其故？

 是以圣人犹难之。

 天之道不争而善胜，不言而善应，不召而自来，

 繟然而善谋，天网恢恢，疏而不失。」

 白话译文：

 勇於表现凶狠果敢的人，势将带来杀身之祸；

 勇於表现不凶狠不果敢的人，才能存活起来。

 这两者有利有害。

 自然大道就是厌恶勇於果敢的人，这又有谁知道它的原因呢？

 因此即使是圣人还是很难了解这道理。

 自然大道不竞争而善於取胜，不说话而善於感应，

 不召唤而自动到来，胸怀宽广而善於谋画，

 上天所布下的天网虽是宽广的，稀稀疏疏，却丝毫没有漏失！

 药方：

 有人激你说「你敢吗？」，那就厚著脸皮告诉他，「我真的不敢」！

 世间事有一自然的奥秘在，真的是疏而不漏，且宽宽心吧！

 用命令的，不如用说的；用说的，不如用感应的！

 「奥秘」不是让你去认知的，而是让你去体会的！

《老子道德经》第七十四章

 「民不畏死，奈何以死惧之。

 若使民常畏死，而为奇者。

 吾得执而杀之，孰敢！

 常有司杀者杀。

 夫代司杀者杀，是谓代大匠斲。

 夫代大匠斲者，希有不伤其手矣！」

 白话译文：

 人民不畏惧死亡，奈何以死亡来威胁人民呢？

 要是人民通常会畏惧死亡，而那些胡作非为的，

 我就可以拘捕起来杀掉他们，这样又有谁敢为非作歹呢？

 自然的经常之道一直有专门管理杀人任务的人去杀人。

 那代替这专门管理杀人任务的人去杀人，这叫代替自然大匠去砍木头。

 那代替自然大匠去砍木头的人，很少有说不伤害到自己的手的啊！

 药方：

 死亡的恐惧是一切恐惧根源，人民连死亡都不恐惧了，这世界就要变了！

 若要去挞伐一个人，那就慢些吧！因为有一大自然的奥秘会展开他惩罚的

 手段的！

 能不动手，就不动手；因为自然大道有其好生之德。

 让「畏惧」转成「敬畏」，再转而成为「敬意」，这岂不善哉！ 

 《老子道德经》第七十五章

 「民之饥，以其上食税之多，是以饥。

 民之难治，以其上之有为，是以难治。

 民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。

 夫唯无以生为者，是贤於贵生。」

 白话译文：

 人民之所以饥饿，乃因为居上位的统治者纵欲玩乐收税过多所致，因此人

 民受了饥饿之苦。

 人民之所以难以治理，乃因为居上位的统治者太过於有为造作，因此人民

 难以治理。

 人民之所以不惧死亡（轻忽死亡），乃因为居上位的人纵欲玩乐，逼得人

 民梃而走险，因此人民才会轻忽死亡。

 那一些不把自己生命当生命来看待的人，比起那些纵欲玩乐，老以为自己

 生命是最重要的人可要贤德的多！

 药方：

 「强将手下无弱兵」，这样的「强」不是强力之强，而是能自胜者强，能

 够退到后头去的「强」。

 「有为造作」所可能的成绩仍然是有限的，「无为自然」才能好自生长！

 当属下已不把他们的生命当生命来爱护时，这团体早该散伙了！

 「尊重」是一切领导者所要学习的最重要良方！ 

 《老子道德经》第七十六章

 「人之生也柔弱，其死也坚强。

 万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。

 故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。

 是以兵强则不胜，木强则兵，强大处下，柔弱处上。」

 白话译文：

 人活著时身体是柔软的，而死亡后身体反而是坚硬的。

 草木万物活著时也是柔软的，而死亡后却是枯槁僵硬的。

 由此看来，坚持己见，个性刚强的人往往属於「死亡之徒」，柔和温润的

 人才是「生存之徒」。

 因此，依赖强大军力，逞强好战，这难以取胜；

 树木高大强壮则必遭砍伐，强大者反而居於下风劣势，柔弱者却可以处在

 上风优势。

 药方：

 不要以为弱势人家会瞧不起，其实，正因为人家看不在眼里，反而是生长

 的好契机。

 生命的原则是看内里的，不是看外表的；是看生长的，不是看既有的。

 真正的强者是柔弱之人，是「骨弱筋柔而握固」，像婴儿一般！

 死板板的，有什麼好；活生生的才好！