《老子道德经》第五十七章

 「以正治国，以奇用兵，以无事取天下；

 吾何以知其然哉，以此！

 天下多忌讳，而民弥贫；

 人多利器，国家滋昏；

 人多伎巧，奇物滋起；

 法令溢彰，盗贼多有；

 故圣人云：我无为而民自化，

 我好静而民自正，

 我无事而民自富，

 我无欲而民自朴！」

 白话译文：

 用正道来治国，用奇巧来用兵，用无为之事来治理天下；

 我何以知道该当如此呢！正因为这样！

 天下顾忌禁令多了，人民也就跟著贫穷窘困；

 人民的战争利器多了，国家也就跟著愈为昏乱；

 人民的技巧机心多了，奇怪邪恶之事滋然而生；

 刑罚政令繁琐复杂，偷盗窃贼却有增无已！

 基於以上的反省，圣人说：我自然无为，而人民自得其化，

 我喜好宁静而人民自得其正，

 我无事无扰而人民自其富

 我无所贪求而人民自得浑朴！

 药方：

 台湾俗彦说「严官府出厚（多）贼」，人为的戮力控制，不如自然无为的调剂！

 把理想的坚持挂搭在意识型态的执著上，可能生出很大的力量，但破坏性

的力量将极为可怕！

 自然无为吧！不用担心，只要用心、关心，宁静、无扰、无贪，一切会有进境的！

 用其机，不如浑其机；用其心，不如浑其心；浑朴自然，任天无为，就是药方！

 《老子道德经》第五十八章

 「其政闷闷，其民淳淳；

 其政察察，其民缺缺；

 祸兮福之所倚，福兮祸之所伏；

 孰知其极，其无正。

 正复为奇，善复为妖。

 人之迷，其日固久，

 是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。」

 白话译文：

 当政的人看似闷昧不明，其实自然无为，因而大众人民富足亲睦，民风淳朴。

 当政的人看似精明能察，其实苛刻剥削，因而大众人民疏隔匮乏，民风浇薄。

 灾祸啊！往往就伴随在幸福边；幸福啊！往往也就潜隐著灾祸！

 这样的相伴，又何所止呢？那恐怕没有一所谓的「正道」。

 「正道」往往转成了「奇变」，「良善」则又转成了「妖异」；

 人们迷惑的时日已经很久了，

 正因如此，圣人立了规矩，不敢以之杀人；

 廉洁自持，不敢以之伤人；

 正直自守，不敢以之夸人；

 反躬自省，不敢以之耀人。」

 药方：

 一种「看不出来」的生长力量，那是最值得学习的！这叫「默运造化」。

 一直担心祸福的问题，不如真正的回到自身来体会体会，凡是能回到自身

 的，就是有福之人！

 原则立了之后，便要歇手；歇手才能走出自己的新生命。

 要照亮人，但可不要让别人眼睛都睁不开，什麼都看不到，只是一片漆黑！

《老子道德经》第五十九章

 「治人事天莫若啬，夫唯啬是谓早服；

 早服谓之重积德，重积德则无不克；

 无不克则莫知其极，莫知其极可以有国；

 有国之母可以长久，是谓深根固柢，长生久视之道。」

 白话译文：

 治理人民，事奉上苍，莫过於俭啬之道；

 唯有用俭啬之道才能回到先天大道的本源。

 回到先天大道的本源可以说深厚地累积其德，

 既已深厚累积其德，那也就没什麼事是不能克服的。

 既没什麼事是不能克服的，那也就无法估计其力量。

 既无法估计其力量，那就可以拥有国家；

 若能拥有国家之本源，这样就能天长地久。

 这就叫做：深扎其根、固实其柢，长远其生，永久存在的自然大道啊！」

 药方：

 不要那麼慷慨，宁可俭约一点地好，俭约会使得人的生命俭肃而有力量！

 长在枝叶的，不必太在乎！你当在乎的是长在泥土里，看不见的部分！

 有个「道」在，一切好办，「道」是要长养的，不是把捉得到的！

 给出一片天地，就能生长！给别人天地，就是给自己天地！

 《老子道德经》第六○章

 「治大国，若烹小鲜；

 以道莅天下，其鬼不神；

 非其鬼不神，其神不伤人；

 非其神不伤人，圣人亦不伤人；

 夫两不相伤，故德交归焉！」

 白话译文：

 治理大国就好像烹煎小鱼一样，不可轻易去搅动它！

 以自然大道莅临天下，就连鬼怪的作祟都不灵验了；

 非但鬼怪不灵验，而是它所显现出来的神气不伤人；

 非旦它所显现出来的神气不伤人，就连统治者亦不会去逼害人；

 鬼怪以及统治者两者都不来伤害人，因此人内在的本性就得以阴阳和合归为一体了！

 药方：

 不要老考虑「势」如何？要考虑的是「道理」，顺道理就能生长！

 自然大道的恩慈是：使得那会伤你的也不伤你了；自然大道的狠戾是：使

 那原来不会伤你的，竟然回过头来伤你！

 有了泥土才能生长，大道所强调的只是这麼一点点！

 不要用「扫黑」的方式，会愈扫愈黑，应当用「照亮」的方式！