《老子道德经》第四十九章

 「圣人常无心，以百姓心为心。

 善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。

 信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。

 圣人在天下，歙歙为天下浑其心。

 百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。」

 白话译文：

 圣人守著恒常大道，不偏私其心，以百姓之心为心。

 良善之人我良善待之，不良善之人我亦以良善待之，我只直心行善罢了！

 信实之人我信实待之，不信实之人我亦以信实待之，我只直心信实罢了！

 圣人居於天下，翕合他的意志，天下浑合，其心自然无为。

 百姓都敬畏而专注地听闻，圣人当成孩儿般的呵护著他们！

 药方：

 直心行善，入於造化之源，不计较眼前的利害，此是真积德！

 大道无私，只要让开，天理自然彰显，洒落工夫就此做去！

 浑默之智，翕合其心，能止能观，万物自在自得！

 放弃了权利的自我，心中常有别人，这样才能有一超越的大我！

 《老子道德经》第五○章

 「出生入死，生之徒，十有三；

 死之徒，十有三；人之生，动之死地，亦十有三。

 夫何故？以其生生之厚。

 盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵，

 兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃，

 夫何故？以其无死地！」

 白话译文：

 出而为生，入而为死，生存之途径，十之有三，

 死亡之途径，亦十之有三；人为了谋生，行动而堕入死地的，也十之有三。

 这是何故呢？因为他为了生命谋生太丰厚了！

 据闻善於摄养生命的人，在陆地行走不会遇见兕牛老虎，入军作战也不会

 为甲兵所伤；

 兕牛用不上它的角，老虎用不上它的爪，士兵用不上他的刀刃，

 这是何故呢？只因为这个人不露杀机，没有致死之地啊！

 药方：

 生命的特质就是它自己有他的生、他的命，因此不能太奢求，也不能太用

 心，要浑默些、放得下，往往好过活！

 「生命」、「生命」，有「生」，有「命」，「生」是创造，「命」是限

 制，正视「命」，才有得「生」。

 藏其杀机，不如消化杀气，化得了杀气，就可以「无死地」，就可以「保生」！

 「处所情境」就是「天地」，有天有地，便是道理，便是生命之所寄！

《老子道德经》第五十一章

 「道生之，德蓄之，物形之，势成之。是以万物莫不遵道而贵德。

 道之生，德之贵，夫莫之命而常自然。

 故道生之，德蓄之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。

 生而弗有，为而弗恃，长而弗宰，是谓玄德。」

 白话译文：

 自然大道，创生天地，

 内具本性，蓄涵其中，

 存在事物，形著其体，

 事物相接，造成时势。

 如此说来，存在万物没有不遵从自然大道，而以内具德性为贵的。

 自然大道的创生，内具德性的蓄涵，不经赋予与命令，就只是自然无为而 已！

 正因自然大道，创生天地，

 内具本性，蓄涵其中，

 就如此生长、如此发育，如此结籽，如此成熟，

 就如此养育万物，怀养万物。

 自然大道生育万物，而不据为己有；

 自然大道助成万物，而不矜恃其功；

 自然大道成长万物，而不主宰控制；

 这就叫做玄远幽妙之德啊！

 药方：

 存在的事物必有其根源，必有其本性，根源叫「道」，本性叫「德」，如

 其根源、本性，就叫「道德」。

 不要在末端的事势用工夫，而要在根源的本性上好好生长。

 道理、道理，因道成理，事势、事势，因事成势！道理优先，事势在后！

 用认知去定住，用智慧去观照，用德性去成全，用大道去销融！