在遥远的湘西，有着数不尽的希奇古怪的故事和传说，也有许多不为人知的自然造化和鬼斧神工。除了风景奇绝天下的张家界的奇峰八百，秀水三千以外。今天来说一个钟鼓洞的故事。

在辰溪县沅水南岸，有一座面江而立的高山，名叫丹山。那是一面直插入江心的巨大峭壁，从高处凌空而下，一头扎进江水的深处。在那硕大的峭壁上，有一个巨大的天然石洞，洞口悬着一块长岩，把石洞一分为二。信手检来石头在长岩上敲击，发出的却不是普通的石块撞击的声响。而是一种类似于金石的声音。而且，石洞口就会传来“咚咚”的仿佛鼙鼓的声音。而石洞深处，凭借高崖石壁的回音，则会响起“叮咚叮咚”的金属般的音律。

每当夜深人静，那些不安分的江风戏弄洞口的长岩，或者，那些不甘寂寞的浪花拍打峭壁的底座。那么，辰溪县城的南边，便会传来一阵阵或轻柔幽雅或激昂慷慨的钟鼓音韵。当地人听惯了这种吟吟嗡嗡的私语和叮叮咚咚的吟哦，觉得如钟鼓一般，便把这个石洞命名为钟鼓洞。

钟鼓洞为辰溪八景之一。临江洞口上方，有“钟鼓洞”三字，年深月久，不知为何方神圣的笔墨。躬身进洞，通道暗而且窄。洞中怪石林立，耳里嗡声不绝。回头洞口，只见艳阳高照，云淡天高。再向洞中攀去，只见脚下石乳团团凸出，头顶石笋根根刺来。丹崖怪壁，白苔绿茵。绝壁悬崖上，突现一“太古遗音”摩崖石刻，左下方衿一行小字“五溪徐珊题”。

这钟鼓洞究竟因何得名？左都御史邹元标问“石室谁人凿？冷然钟鼓声”，王阳明说“见说水南多异迹，岩头时哟钟鼓声”。太仆寺正卿满朝荐认为是因为山崖插入江水之故，“空洞蜿蜒穿地窍”所以才“玲珑黛碧透天工”。

明正德六（1511）年，王阳明从贵州花溪回京，路过辰州。听说辰溪江边的钟鼓传奇，也如苏轼当年考察江西石钟山一样，在郡首徐删的亲自陪同下，仔细考察了这个沅水江边的钟鼓洞，他被这大自然造化的神异神韵所倾倒，以至流连往返，久久舍不得离去。临行，他在洞口题写了一首五言寄情：

奇石临江诸，轻敲渡远声；

钟鼓名世间，音韵自天成。

风送歌传谷，舟回漏转更；

会须参雅乐，同奏泰皆平。

徐珊，浙江余姚人，字不详，号三溪，约明世宗嘉靖中前后在世。官为辰州府同知。嘉靖间，珊以庙工采木于盘顺中里之卯洞，凡居二年。珊著有《卯洞集》四卷。曾创建阳明书院，也就是现在的沅陵虎溪书院前身。

这个由江南文化中心走出来的儒士，对于几千年来中国文人必修课的七弦琴深有研究，他拥有一张唐唐初贞观年间斫制的太古遗音古琴。太古遗音琴 唐初贞观年间斫制 长 122cm 额宽22cm 尾宽14cm。师旷式。黑漆，大流水断纹。背面龙池上方刻行书“太古遗音”。也许，这个钟鼓洞的音韵，令他联想到了他的古琴的音韵，还让他想起了他弹过的一本琴谱，那就是由明正德年间谢琳收集，编篡的古琴谱，他的名字也叫《太古遗音》。

也许他觉得，这湘西辰州的神奇钟鼓洞，因季节，水情，风月等自然因素而发出的音韵，就如同一位看不见的智者，操持着天地这架琴缦，弹奏出一曲曲与天地星辰，江河风月的神奇音韵，这不是人力所至，而是一种看不见的力量在操控，那是神的演绎，是来自于亘久的“太古遗音”。

   所以，他在钟鼓洞的石壁上，没有留下他的诗文，而是楔刻了能够代表儒家文化的，也能够体现大自然神奇的概括，一把他喜欢的古琴和一本他喜欢弹的琴谱名----太古遗音。

       太古遗音谱本：现存最早见于明末尹晔的听月楼《徽言秘旨》(1649刊行)。明清以来刊载此曲的谱本将近四十种。据明张岱《陶庵梦忆》说，尹晔是在幼年时间向绍兴琴师王本吾学得的。曲体中型。原无词。

　　琴曲出现在明代，明清各谱均无序跋。据上江琴家传说是《秋鸿》的节本，那末，它的曲情应该从《秋鸿》的"平沙晚聚"，"远落平沙"，"衔芦游弋"，至"南怀北"四个小标题。清王善《治心斋琴谱》说是宋末毛敏仲所作，清秦维瀚《蕉庵琴谱》说是明初朱权所作。这和《秋鸿》的作者是同一疑案。朱权在《秋鸿》的序里说《秋鸿》的作者是西江老懒，天胄诗狂，有些人就认为《秋鸿》是朱权本人所作。但据传说并从《秋鸿》的原词看，却是借《秋鸿》"身南心北"的感伤发抒怀念故国的悲恨，又像是毛敏仲的琴师郭沔所作。这一曲的曲情和作者，仍应存疑。琴曲谱本最多、出入最大的是这一曲，现时演奏的人最多、出入最多的也是这一曲。