在2008年的春天,我加入了新版话剧<日出>的创作队伍.回归戏剧舞台是我一直以来的心愿,但这几年来,总又是和创作舞台剧的机会擦肩而过. 终于,这一次我遇到了.我与曹禺先生经典的戏剧《日出》的缘分开始了!

  就象导演导演在新闻发布会上介绍的,我们这一次的经典话剧<日出>是"新解读,新样式,新叙述".关于这次这个戏的总体展现,导演王延松的导演手记很好的阐述了他的创作意图.我不再多述了,请大家看看:

                《日出》导演手记（一）：

 《日出》之“日出”到底指的是什么？一再用心解读。

  我看《日出》的故事讲得非常现实，可是《日出》的答案却非常隐晦。似乎有一种可能出现的象征性，隐蔽在这个非常现实的故事背后。

 《日出》的出场人物大多直接切入生活的横断面：张乔治、王福升、潘月亭、顾八奶奶、李石清、黄醒三、胡四、小东西、翠喜，可以说是个个精彩；可是中心人物陈白露相形之下却显得性格张力不够，而方达生更显得苍白。

  我发现，在这种众多鲜明的性格之中，中心人物陈白露以及串线人物方达生的“内心生活”缺乏有力量的表现手段。恰恰，这种由诸多精彩性格所支撑的戏剧主人公的“内心生活”，正是《日出》作为经典戏剧的核心价值。

  因此，我努力寻找一种能够契合主人公心灵的象征语言，努力寻找一种新的叙述方式，为的是有力揭示出主人公的“内心生活”的真相。

  我要用陈白露和方达生“第一人称”的交叉叙述为手段，重新解构故事，重新整合人物，使戏剧的主线沿着契合主人公心灵的象征主义方法发展。
《日出》的演出文本，将会在戏剧经典的再解读时代，焕发新的魅力。

  关于主人公的心灵世界，我的解读是：唯物质的生活真相是阴暗的，只有“日出”可以结束阴暗——陈白露以生命的代价换取她心灵的“日出”，终究是美丽的。
  唯物质的生活，就是《日出》里各色出场人物的生活，统统都算上，谁也不能逃脱的“铁一般的真实” 的生活。所说唯物质的生活真相是阴暗的，正如曹禺先生在第四幕最后通过张乔治的惊梦所描绘的那样，是一种人类受制于自身软弱的内心惶恐。
  这使我想到中国近代大学者梁漱溟老人一段精彩的话：“生命是心，是心表见在物上的，是心物之争。历史（宇宙史）一直是心对物之争，一次一次无数次，一步一步无数步，征服了物，凭借物，利用物，表演出来的”。
  其实，当下的问题并不乐观，人们时刻都有可能走进这样一种“阴暗”之中，这是现代化的进程不仅没有解决反而更加尖锐了的时代病痛。

        （ “阴暗”生活有一种难以抵挡的诱惑）

《日出》导演手记（二）：

    陈白露是带着太阳的余辉走进“阴暗”生活的，她的漂亮就像日出的晨光辉映在美丽的露珠上一样，被那“阴暗”的一群逐个吮吸，因为，陈白露的漂亮在他们眼里是可以被出卖的。

    陈白露可以不被“阴暗”生活所俘获吗？她对“阴暗”生活的向往就像她的漂亮一样给她带来最初的自信；她心存侥幸，一再挣扎，好使自己有一天能够人在其中又独善其身，她就像盼“日出”一样等待着这一天的到来；这个不仅面庞美丽而且内心始终也不肯放弃“日出”的女孩，在最后一刻做出了不被“阴暗”的生活所俘获的选择——陈白露之死，是一个年轻美丽女孩“心灵的救赎”的生命自觉。

    在今天，新解读最重要的一点是：我们看到“太阳”象征一种“心灵的救赎”。在《日出》里，“太阳”不是什么别的生命之外的存在，而是人类的良知。陈白露、小东西、翠喜，《日出》的这三个生动的女性形象，当我们把她们放在一个生命的轴线上来解读的时候，就会发现陈白露选择了死是一种生命的自觉——美被自我毁灭，恰是留住美本身。
      
 

     （陈白露之死，是一个年轻美丽女孩“心灵的救赎”的生命自觉）

《日出》导演手记（三）：

 陈白露可以不走进“阴暗”生活吗？“阴暗”生活就像伊甸园中的那狡猾的蛇，引诱那女人吃下不该吃下的果子；陈白露的“原罪”早已定下，正如她在《日出》中的鲜亮出场……，因此，陈白露的悲剧不只属于她自己。