---读《魏书》记 （41）

    永兴三年二月，太宗颁了一道诏，诏中说："衣食足，知荣辱。夫人饥寒切已，唯恐朝夕不济，所急者温饱而已，何暇及于仁义之事乎？王教之多违，盖由于此矣。"因此，出台了一系列稳定国计民生的有利措施。

    其实，"衣食足，知荣辱"这句话，并非太宗提出来的，它源于管子，原话是："仓廪实则知礼节，衣食足知荣辱"。我们知道，自春秋时代孔子创立儒家学说以来，治国一直是以仁义为本的。到汉代，董仲舒提出"罢黜百家，独尊儒术"，以德治国更是成了封建统治者治国的最高原则。北魏去汉代不远，太宗这番话的意义就在于，它揭露了"以德治国"口号的偏颇性，并以实事求是的态度，提出了自已的治国方略。

    "知荣辱"，是人之所以为人，而区别于其他动物的最重要的标志。如果没有了荣辱感，世界就会失去秩序，社会就会一片混乱。因此，提倡知荣辱并没有错，但关键的一条是不容忽略的，那就是知荣辱的先决条件，即"衣食足"。正如太宗所言，"夫人饥寒切已，唯恐朝夕不济，所急者，温饱而已，何暇及于仁义之事乎？"这句话，通俗易懂，说得也实在。如果一个人连生存问题都得不到保障时，如何叫他去讲究仁义？北魏名臣高闾说过："饥寒切身，慈母不保其子；家给人足，礼让可得而生"。旷代伟人毛泽东也说过："我们不能饿着肚子去'正谊明道'，我们必须弄饭吃。我们必须注意经济工作。"可惜，他老人家到晚年，忘了自已所说的话，热衷于"宁要社会主义的草，不要资本主义的苗"那一套了。

    经济基础决定着社会关系，也制约着人们"生活资料的谋得方式"（列宁语)。只有人们解决了温饱问题，才有可能去注意到应该完善自已的道德境界。如果不能为一个人提供必要的社会教育和个人学习修养等条件，那么侈谈提高道德，则毫无意义。如果真的要人们知荣辱，首要的一条，就是象毛泽东先生所说的，必须先弄饭吃。然而，如何去弄饭？太宗也说了："非夫耕妇织，内外相成，何以家给人足矣。"用现在的话说，就是发展生产力，提高国民经济水平。只有具备了一定的经济基础，人们才会讲究"生产资料的谋得方式"，荣辱观才会自然而然的产生出来。

    现在，人们的经济生活水平已有了相当程度的提高，中央提出社会主义荣辱观的建设十分必要。但应当提起我们注意的是，在提倡荣辱观建设的过程中，不能忽略经济因素的作用。要一方面大力发展生产力，提高人民物质生活水平，另一方面，要完善和提高人们的精神道德境界。也就是所谓的"两手都要抓，两手都要硬"。二者相辅相成，忽略了哪一方面都不会取得完满的结果。

    顺便说一点也许是题外的话。开展荣辱教育，还有一个大环境、大气候的问题，诸如社会上到处都是"遍身罗绮者，不是养蚕人"，"一年清知府，十万雪花银"，当官的高喊"当官不发财，请我也不来"，那么，提倡"以辛勤劳动为荣，以好逸恶劳为耻"，那还有什么意义呢/

    总之还是那句话,"衣食足，知荣辱"，在提倡荣辱观建设的同时，不要忘了先弄饭吃。这是本与末的关系，不能倒置的。