提起儒家，人们历来是将孔子和孟子视为一体的，“孔孟之道”嘛。可《论语》和《孟子》，我都各自读了不下三遍，却无论如何也没弄清为何孟轲能够坐稳了“亚圣”的宝座陪着孔二先生在文庙里大啃猪头肉。因为先不必说别的，就说做人的气节罢，两人相差就不知有多远。即以如何看待君主为例，《孟子》里就有不少这样的话：
“民为贵，社稷次之，君为轻。”－－《尽心》
“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如草芥，则臣视君如寇仇。”－－《离娄》
“君有大过则谏，反复之而不听，则易位。”－－《万章》……
诸如此类。本来历代的皇上们是把孔孟当成保住江山的杀手锏的，可孟轲偏偏要将“君为轻”，甚至如果君有大过而不听谏，“则易位”，这还了得？至于“君之视臣如草芥，则臣视君为寇仇”，就更属大逆不道了。难怪流氓皇帝朱元璋“尝览《孟子》，至‘草芥’、‘寇仇’语，谓非臣子所宜言，议罢其配享，诸有谏者以大不敬论。”意思就是要把孟老头从文庙里赶出来，也就是顺理成章的事了。
至于孔子与孟子相比，恐怕就有天壤之别了。且看：
“君在，踧踖也。”（国君在场，便显得慕敬而心中不安）。
“入公门，鞠躬如也，如不容。立不申门，引不履阈（门坎）。过位（国君的坐位），色勃如也（脸色庄重），足
如也（快步走），其言似不足者。摄齐（提起衣服）升堂，屏气似不息者。出，降一等，逞（放松）颜色，怡怡如也。没阶，趋进（快步走），翼如也。复其位,
躇如也。
“君赐食，必正席先尝之。君赐腥（生肉）必熟而荐（供奉）之。君赐生，必畜之。侍食于君，君祭，先饭。”
“君命召，不俟驾行矣。”
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试想，一个见了国君连大气不敢喘、惴惴不安的人；君主吃饭，他先尝一尝，生怕饭菜有毒；一听国君召见，不等驾好马车便先步行而去；甚至主张君叫臣死臣不得不死的人，可以与高叫“君为轻”的人视为同道么？再说了，一个主张“民为贵，君为轻”，一个主张“民可使由之，不可使知之”，学生问种田的事，便斥之为“朽木不可雕”，甚至破口大骂“唯小人与女子为难养也”，二者可引以为同志吗？
自然，历史学家可以找出许多孔孟同源并进而成为“同道”的理由，但我总以为，这是有一点误会在里边的。因为我以为看一个人，先不管它的高头讲章如何，做人的骨气，才是第一的。我不懂“犬儒”一词的来历，但总是望文生义地觉得犬与儒并列是一种有趣的现象。
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