笔记摘抄：对国民性的思考

当年网络使用还不是方便时，常常借书来看，但并没有工作上目的，大部分并没有认真去看，但看到一些有意思的地方就摘抄下来，抄的很随意，也很乱，甚至有自己也觉抄错，抄漏的地方。今天再看钱理群先生的这些话，真让人感叹，这世界到底是变化大呢？还是没有变化呢？

前两天又看《法门寺》的音配像，里面谈到村落里一夜发生三起命案，对生命的消失过程的描述都显得“轻松、平常”，唱词中对人头滚落描述的绘声绘色，真是“对人的个体生命的极度漠视”。

钱教授先生到的对中国语言特点的评论，我是非常同意的，这方面也做出一些思考，但写出的文章冗长而无趣，缺少可读性，真希望大家认真阅读一下钱先生的话，认清我们今天有关文化的焦点是“如何去说话”的问题，是拒绝再去一遍遍重复“语言游戏”的把戏的问题。

文中提到的“三条线”真希望成为中国所有“读书人”的底线。一个社会是否稳定安康是由这个社会的“读书人”决定的，中国“读书人”能做到自省，自己走出“愚昧”，也不去愚昧别人，在今天只需要我们的“媒体人”能做到“说自己的话，不说别人的话”，这世界就会是另一个样子——在信息科技发达的今天，每个“读书人”都可能是个“媒体人”。（下面是笔记摘抄）

摘《我的精神自传》（钱理群著）

在中国，“食人”是与“忠”、“孝”这样一些中国传统的儒家主流文化的基本观念联系在一起的，……形成了民族的嗜杀性，对人的个体生命的极度漠视。

我曾这样描述“革命狂欢节”：这首先是“语言的迷信，语言的狂欢”。全民写诗，全民狂发豪言壮语，这种狂热的语言可以称为群众的“高调逻辑”，对人们有催眠作用。……在语言魔力的召唤下，人变得大胆了，勇敢了，富于幻想了，无所顾忌了。

“从众心理”有保护作用，无论做什么事都可以不负责，这实质上是用精神、语言的魔力将人的本性迷惑。所谓“大批判、大辩论”就是对不同意见者施行语言专政。但没有人会对此有任何的反省，因为每个人都处在高度兴奋的狂热中，都有一种莫名的神圣感，仿佛自己在创造历史，为“真理”而战。

鲁迅对国民性另一个重要概括：中国是一个“文字的游戏国”。中国语言是可以游离于想与做之外的，如鲁迅说：“有明说要做，其实不做的；有明说不做，其实要做的；有明说做这样，其实做那样的；其实自己要这么做，倒说别人要这么做的；有一声不响，其实倒做了的；然而也有说这样，竞这样的。”这样的语言游戏性与大一统权力结构有关系。当一个人处于权力者的地位（这里不仅指最高，每个等级中都有）时，他的语言形态有一个鲜明特点，就是权力与语言的合一，形成语言的霸权。而其极端形态就是“指鹿为马”，似是而非，左右逢源。这是富有弹性的语言，也是游戏语言的最大特点。

鲁迅还有一个重要论断：“群众，——尤其是中国的，——永远是戏剧的看客。”既看别人，也被别人看；既看戏又演戏。奴性不是单独存在的，它是和他的“主子”性同时存在的。“有权时无所不为，失势时即奴性十足”。

……全民族的怨恨，破坏、腐败与专制，这是极为可怕的，是中国式的极权结出的最大恶果，……要几代人的努力。

我的生命存在方式，我将其概括为：“想大问题，做小事情”。面对“同意和解释”、“宣传与做戏”的四大时尚，我给自己定了三条线：一是底线，维护自己“不”的权利（不同意，不解释，不宣传，不做戏）和沉默的权利；二是只要有可能就发出自己的独立的真的声音，做社会狂热中的清醒者，做一个批判者；三是如果没有这个可能，仍不放弃自己的独立思考。同时仍要“做事”，做自己愿做,力所能及，与己无害有利社会。

我存在着，我努力着，我们又这样彼此搀扶着——这就够了。