你对生前死后了解多少？

文/槛外白衣

　　撰此文的缘起是看到一篇文章，意思是说汶川地震的时候，一个中阴身附体到她生前的一个好友女孩，说的有鼻子有眼。这篇文章在网上炒的沸沸扬扬，通过百度搜索发现被多次转载。文章题目名暂且不提，文章描述大概内容是，附体的中阴身借她好友身体说：“看到其他中阴身有的没有头没有手脚。”一些居士和附体的中阴身一起抄近路走，近路是比较崎岖的。被附体的中阴身对大家说：“很多因地震没有手脚走的很慢不能跟上。”还说寺院在那中阴身等着超度的人很多排不上。很多人非常害怕，硬着头皮和那被附体的中阴身一起走。

　　这篇文章反响很大很多人看了，有的信以为真。末学看了后发现几处疑点，其中很多没有依照佛家经论来谈中阴身。明显有很多纰漏，不知道这种说法这民间传说还是另有来头，下面就几个疑点问题简要谈谈：
　

　　1、中阴身附体有可能吗？
　　2、因意外死亡的中阴身有的没有头没有手脚吗？

　　3、中阴身走的快慢速度如何？

　　4、中阴身的形状是什么样的？是不是人死了后中阴身都是人样？

　　5、中阴身为被超度要排队吗？

　　对于上述的问题简要依《瑜伽师地论》及《俱舍论》作答，民间的说法不可为凭。

　　1、能附体的只能是鬼道众生。中阴身的时候尚未决定去何道，只能依业力引导方向走，无能力附体。中阴身附体说无凭。

　　依据：《俱舍论》云：若业能引当所往趣。彼业即招能往中有。故此中有若往彼趣。即如所趣当本有形。

　　2、中阴身身体是化生是完具的，不会有缺。中阴身无头无手脚说无凭。

　　依据：《瑜伽师地论》云：中有遂灭生有续起。彼将没时如先死有见纷乱色。如是乃至生灭道理。如前应知。又彼生时唯是化生。六处具足。又《俱舍论》云：故此中有若往彼趣。即如所趣当本有形。

　　3、中阴身的速度是随心的没有限制。中阴身走的速度有快慢说无凭。

　　依据：《瑜伽师地论》云：或名中有。在死生二有中间生故。或名健达缚。寻香行故。香所资故。或名意行。以意为依往生处故。此说身往。非心缘往。或名趣生。对生有起故。

　　4、中阴身如果往人道是人形中阴身，如果往牛道就是牛形中阴身。即使是人形的中阴身，欲界的中阴身不是常人大小，形如5、6岁孩童。中阴身都是人形状无凭。

　　依据：《瑜伽师地论》云：将受生时。于当生处见己同类可意有情。由此于彼起其欣欲。即往生处便被拘碍。又《俱舍论》云：欲中有量虽如小儿年五六岁而根明利。

　　5、中阴身被超度排队之说更是荒唐没有根据。

　　通过上述提出问题并答疑，可以明确说明了中阴身（中有）附体等说法好无根据的，并且明确了反驳这种说法的依据。撰写此文章的初衷在于弘扬真正的佛法，不赞成民间传说或迷信及邪说。

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　　任何有情都有生老病死，而生前死后是怎么样的那？佛家讲四有，即生有、本有、死有、中有（中阴身）。

附：四有名相解释：

　　生有：《俱舍论》卷九曰：“二者、生有。谓于诸趣结生刹那。”《发智论》卷十九云：“云何生有？答：生分诸蕴。

　　本有：为有情转生的四有之一，生有为出生以后渐渐长大，历经婴孩、童子、少年、壮年、老年，以至寿命将尽，接近死有的全部生命过程。有情众生自死有入中有，自中有至生有，再由生有转本有；本有期间又有胎内与胎外之别，在胎外时，若又起惑造业，复从本有经死有、中有、生有而复返至本有，如此次第展转生死，轮回无穷。

　　死有：为有情转生的四有之一，人依于前世所造的惑业之力，招感现世果之际，其于前世临终的一刹那，称为死有。亦即于本有之后，中有之前，寿命方尽时之色心，称为死有。

　　中有：指死有与生有中间所受之身。此又作中阴身，据《俱舍论》卷九载，其体由极微细的物质构成，身形与其所趣本有之形状相似，欲界中有的形量，如五、六岁小儿，然诸根明利；色界中有的形量，则圆满如本有。且欲界中有以香为食，故又称乾闼婆。中有通常也叫中阴身。

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附《瑜伽师地论》本地分中意地第二之一，一段关于中有的文本：

　　云何生。由我爱无问已生故。无始乐着戏论因已熏习故。净不净业因已熏习故。彼所依体由二种因增上力故。从自种子即于是处中有异熟无间得生。死生同时如秤两头低昂时等。而此中有必具诸根。造恶业者所得中有。如黑羺光或阴闇夜。作善业者所得中有。如白衣光或晴明夜。又此中有。是极清净天眼所行。彼于尔时先我爱类不复现行。识已住故。然于境界起戏论爱。随所当生即彼形类中有而生。又中有眼犹如天眼无有障碍。唯至生处所趣无碍如得神通。亦唯至生处。又由此眼。见己同类中有有情。及见自身当所生处。又造恶业者。眼视下净伏面而行。往天趣者上。往人趣者傍。又此中有。若未得生缘极七日住。有得生缘即不决定。若极七日未得生缘死而复生。极七日住。如是展转未得生缘。乃至七七日住。自此已后决得生缘。又此中有七日死已。或即于此类生。若由余业可转。中有种子转者。便于余类中生。又此中有有种种名。或名中有。在死生二有中间生故。或名健达缚。寻香行故。香所资故。或名意行。以意为依往生处故。此说身往。非心缘往。或名趣生。对生有起故。当知中有除无色界一切生处。又造恶业者。谓屠羊鸡猪等。随其一类由住不律仪。众同分故作感那落迦。恶不善业及增长已。彼于尔时犹如梦中。自于彼业所得生处。还见如是种类有情及屠羊等事。由先所习喜乐驰趣。即于生处境色所碍。中有遂灭生有续起。彼将没时如先死有见纷乱色。如是乃至生灭道理。如前应知。又彼生时唯是化生。六处具足。复起是心而往趣之。谓我与彼嬉戏受乐习诸伎艺。彼于尔时颠倒谓造种种事业及触冷热。若离妄见。如是相貌尚无趣欲。何况往彼。若不往彼便不应生。如于那落迦。如是于余似那落迦鬼趣中生。当知亦尔。如瘿鬼等。又于余鬼傍生人等及欲色界天众同分中。将受生时。于当生处见己同类可意有情。由此于彼起其欣欲。即往生处便被拘碍。死生道理如前应知。又由三处现前。得入母胎。一其母调适而复值时。二父母和合俱起爱染。三健达缚正现在前。