一路无阻，经茶坪界、凤卧至灵官渡，离开六龙山不觉已经五天。
    其实，三天前，我们就已经到达灵官渡荒僻处的一家"死尸客店"，如果不是在这"死尸客店"里发生了意外的一幕，由此耽搁了几天，我们应该早已进入湖南境内。
    灵官渡，贵州东部的一个边陲小镇，往东，过恶滩溪，即入湖南境，与凤凰隔河相望。此次在死尸客店发生的怪事，我总觉得与灵官渡这个诡异的名字有关。
    这里人迹稀少，地势险恶，恶滩溪像一条醉卧的虬龙，东倒西跄地莽躺于谷野之间，将一片本是联着的大地活生生隔成两半，西岸属贵州，东岸为湖南。恶滩溪两岸深谷峻岭，恶浪冲天，又有独特的地理优势，成了放排人的必经之地。每年梅雨季节，平时冷清的灵官渡顿时变得热闹繁华起来，放木排，竹排的，还有拉纤的，一队接一队，一拨连一拨。
    灵官渡的名字自然有来历。
    由于这里河窄，水深，浪急，落差大，恶浪冲天，每年都有不少放排人葬身于此，我们途径一个陡坡的时候，就看见一个妇人在滩边哭泣，河中一具赤裸男尸卷浮在急流之中，那浮尸在水流的推动下向下游漂去，妇人一边哭泣一边追将而去，岸边有几个围观的人在交头接耳，估计是一个纤夫落水而亡。
    浊浪一个，人命一条;木排粉碎，阴魂一群。这里丧生的放排佬就已达五百多人，道行高深的，看到一队接一队放排人顺水而下的时候，就知道哪些人不久将命丧恶滩溪。正因如此，生意清淡的赶尸人就在这里守株待兔，在镇上租一个客房住下，扯起祝尤科的杏黄小旗，等生意送上门，有的在接到第一单生意后，封尸，再等上一段日子，待死尸达到自己期待的数目时，就将这些死尸编成尸队，赶往死者的故土。
    那些可怜的放排人，出来时，一队队揣着赚钱的希望欢天喜地而来，落水后却要被赶尸人一排排往回赶，真是人世无常，阴阳莫测。我曾听师父向天师说起过，他几乎每年都要来这里几趟，当然，像他这种道行高深的人，往往是在丧家主动请求下才去赶尸的。
    灵官渡，在恶滩溪的下游，险要地势略有所缓，几湾几拐，激流也低下了嵇傲不训的头，人们在这里设渡口，名曰灵官渡，不知是经渡口可以将死亡的灵体渡回故土，还是这里阴气太重，招引冥府灵官引渡游魂，意思没人说得清楚。
    在进灵官渡之前的一个高山坳上，我曾俯视下去，见那恶滩溪湾转之间，在此遽然形成一个反弓之势，在风水上，这是射伤之水，<周易系辞下>里说了，如若阴阳杂逆，或者阴阳失序，就会日月不明，四时错乱，寒暑杂混，从而引发灾难。远处观灵官渡，一股煞气盘踞，久旋不散，找不到气口。
    虽然我们对灵官渡的煞气有所预料，并做好了心理准备，但发生在"死尸客店"里的意外，却远远出乎我们的意料，两具死尸的反常更让我与田古道束手无策。
    到底发生了什么意外呢?为何又呆在死尸店不能离开呢?且听我慢慢道来。
    死尸客店，是专门供赶尸人住宿的店铺，一般是一栋独立的木房子，位于偏山僻壤，房子前竖一长杆，上挑一面杏黄小旗，上书"祝尤科"三个大字，但旅店的门一定是向内开着，那大门多是宽敞、厚重、漆黑，这扇门的背后，就是尸体靠站的地方。当然也有死尸旅店不挑旗帜的，但是明眼人一看就知道，如果没有门槛，且一年四季从不关门，那一定是这样的店铺，因为普通民居都有很高的门槛，按照我们那里的风俗，门槛可以阻止僵尸入屋，门槛越高越安全。这样的客店，永远没有外人进入，除了来清点住宿钱，即便主人也很少进来。死尸客店也没有店小二，墙上有住店价目，赶尸人都会按规矩留下银子，绝不会赖帐。这种客店阴森恐怖，知道的人都很避讳，连小偷也不会光顾。

    赶尸人的休歇时间也没有规律可循，一条原则是，如何方便就如何安排时间。在深山老林之中，一般昼行夜伏;在人迹罕至的地方，则可根据个人喜好安排;进入人群密集之地，一般选择日歇夜行，因为晚上过闹市区时可避免死尸惊扰路人。
    我们投宿的这家死尸客店，位于恶滩溪的一个荒滩边，屋后是山，前面临溪，是一个独立的简朴旅店，周围数里没有人烟，房子面积并不大，最多能容七、八个人，屋内除了一灶一锅一壶一捆柴，基本没有什么设施，几块供客人休息的门版随意地放在屋角。
    抵达这家死人客店时，已快天亮，我与田古道将两死尸停靠在客店漆黑的大门背后，让他们面臂而立，我们则轮流休息。不敢两人同时入睡，主要是担心客店有狗鼠闯入。大概是连日赶路劳累，加上这些天受了些惊吓，田古道落脚即倒地和衣而睡，顷刻就鼾声四起，犹如一架破落漏气的风箱，毫无乐感可言。鬼崽妖的表现总是不同寻常，他似乎永远没有睡眠，好奇地探视店内的一切，并爬到门前逗玩，远处，十丈开外，一群过往的路人侧目探视，那眼神胆怯而又好奇，我立马将他拎进屋内。响午时分，我叫醒田古道，交代几声，和衣而睡。
    一阵酣睡，畅快淋漓，一觉醒来，已是暮夜，发现外面下起大雨，那雨下得不徐不疾，看来一时半会是停不下来了，我们索性计划休整一天。
    一般因天气原因不能前行，田古道大多埋头恶睡，我则读读圣贤书。
    赶尸着活计需日夜兼程，基本没什么闲暇时间，但我还是不忘在包裹里夹着几本圣贤书，可以随时温习功课，为科考作准备，也算是学业与赚钱两不误。曾读《论语。述而第七》，云:“子不语怪，力，乱，神”，孔子从来谈论含有怪异乖戾、暴力血腥、悖乱反叛以及神鬼离奇的东西。我自幼熟读经书，对三纲五常之理自然明白，不过，孔子却没有办法帮助我继续我的学业，而赶尸正是帮助实现我梦想的技谋，所谓人在江湖，身不由己，所言极是。赶尸可以帮助客死他乡的人魂归故里，应是一种仁爱，这与孔老夫子的思想还是搭点边，如此一想，也就释然。
    赶尸时读书是有讲究的，不能读鬼怪之卷，否则会引来不干净的东西，尤其在半夜不能浏览这样的古籍。有时，觉得在死尸下面看圣贤书，又不免觉得荒唐。当然，秀才赶尸，只怕也是前无古人，后无来者。
    不觉又是一日，雨歇天开。一觉醒来，月亮已在半空，草草食了些干粮，趁着月色准备上路。
    我嘱田古道更换辰州符，赶尸的符有两种，一种是行符，贴上死尸即可行走，另一种为止符，贴上死尸即止步。
    田古道撕下两具尸体的止符，换上行符，我们施法念咒，我敲一声阴锣，扬起手中的引魂幡，起尸而行。
    那两具死尸却一动未动!
    "妈的，难道又遇鬼扯脚啦?!"短短的几天时间，经历了几场折腾的田古道有些沉不住气，不禁骂开了。我看了一眼身边鬼崽妖，没有发现他有什么异常反应，稍感放心。
    我亲自逐一检查了新换的辰州符，没有发现问题，心头不禁纳闷。
    这时，我不由想起了前一天晚上做的一个怪梦----
    昏昏沉沉之间，发现李氏的尸体突然冒出一股轻烟，那烟袅袅升起，最后在空中变成李氏的模样，那李氏对我施礼道:师傅辛苦了，感谢你将我们夫妇俩的亡魂超度回故土，我等自该鼎立配合，但是我们雪冤含身，致使归途步履沉重，那铜仁狗官不但污辱于我，还将我丈夫害死，此等仇恨足可六月飞雪，我们就算到了阴曹地府，也会死不瞑目。今至灵官渡，受冥府灵官指点，如果越了贵州地界，他就管不了湖南阳间之事，此时冤仇不报，只怕日后就没了机会，请法师容我们三天时日，回铜仁报了仇，诛了那淫官，自然会回魂归体，然后再随你们魂归故土。李氏怜楚无比，苦苦相乞的样子。我感到奇怪，不待我作答，李氏已化成一股青烟，飘然而去。田师爷见了，也化成青烟，随之而去……
    我醒后并未在意这个怪梦，觉得不过就是南柯一梦而已。现在两具尸的异状，使我开始在意这个古怪的梦。于是向田古道说起，哪知田古道大声道奇，连称自己也做了同样的梦。
    两人不禁愕然。
    我们感到奇怪，死尸的三魂六魄都已用辰砂镇住，魂魄应该不能出窍。田古道也觉得不可思议。
    我把眼光投向鬼崽妖，询问田古道，在我睡觉的时候，鬼崽妖是否接近了尸体，田古道说鬼崽妖在尸体脚边玩耍过，我马上检查两具死尸的脚部，发现两具尸脚掌处的神符已经被撕裂，辰砂也漏在一旁，这时，我已经猜了个十有八九，准是鬼崽妖搞的鬼。
    尸体的魂魄已经出走，纵有万般法术，也无法赶动死尸，必须等游魂归位回体后，才能重新作法赶尸。事已至此，除了等候李氏夫妇游魂归来，也别无他法，我责备了田古道几声，只好再等一天，到时再作计议。
    赶尸本已寂寞，干等更是无聊。趁着难得的空暇，我开始整理与反绉一路上发生的怪事。
    我是一个喜欢琢磨的人，不弄出个水落石出不甘罢休，在别人眼里这是一根筋，我觉得这是韧劲。一路上，我对九龙洞老尼给鬼崽妖护身符上的神秘数字就耿耿于怀----142857，难道这里面包含了什么玄机?我在心里头已经无数次考证，也没有看出这个看似平凡的数字，到底有什么神奇之处。
    不过，在我蹲茅坑的时候，突然灵感迸发，我把它从1乘到6，居然发现每一次得出的结果，总是由这几个数字组成，同样的数字，只是调换了位置，反复的出现。难道这预示着佛教的生死轮回，或者太极八卦的阴阳无极?除此之外，我没有新的发现。通于天地，应于物类，大概是我对此的理解。
    这样的逻辑，似乎对鬼崽妖在九龙洞里的表现可以解释得通。当时他拉尿时那胯下之物，居然可以在瞬间变得硕大，而现在又恢复了出生时的模样，我认为他身体内，有一个可以自我控制的闸门，可以根据自己的需要来调节阴阳之仪。如果阴气太盛则变为阳，如果阳气有余则添盈阴。人生之理，以阴阳二气长养百骸。经络、骨肉、腹背、五脏、六腑，乃至七损八益，一身之内，莫不合阴阳之理。鬼崽妖阴阳调理之变幻，可以呼应天地日月之盈亏。大概即<易经>所说的"是故易有太极，是生两仪"，"两仪生四象，四象生八卦"。
    此次为田师爷夫妇移灵，竟然生出鬼崽妖，尽管他来得不明不白，总归也是幸事一桩。至少他可以帮助李氏夫妇游魂出走，这鬼崽子果然有神异之处。
    ……
    静等，三日期限已到，李氏夫妇的游魂也应该已经归位。

    我检查了一下李氏的尸体，发现她之前一直睁开的眼睛居然闭合！莫非是仇恨已了？
    我与田古道重新封尸作法，两具死尸果然可以行走。
    行至灵官渡时，我们听到众人在大声议论上游放排人带来的消息，好似炸了锅。
    我们定神一听，知道了事情的缘由----原来，铜仁知府近日接到了升官的喜讯，于是大宴宾客，一时府中商绅云集，辖内各地官吏也结伴前来道贺，铜仁知府大喜过望，大宴宾客三日，歌舞升平，好不热闹。可在昨天的酒宴上，那知府突然捧着鱼肉狂吃不止，最终被一根鱼刺卡住喉咙，一口气上不来，暴毙于桌上。喜宴变成了丧宴……
    我与田古道听后，啧啧称奇。

9  黄丝桥  田师爷夫妇魂归故里  光绪二十四年农历八月二十六  阴

    俗话说，近乡情怯，而那两死尸过贵州，入湖南界，进凤凰，脚步却变得异常轻巧，我与田古道暗下称奇。
    尸体走得快慢与否，取决于赶尸匠的法术高低，要想赶得动死尸，一个赶尸匠至少要炼三十六种功，比如封尸功、哑狗功、站尸功、转弯功、上坡功、过沟功、软体功等，而最重要的是还魂功，魂魄附身越完整，那么赶起尸来就越顺畅，如果魂魄游离于尸体之外，则影响赶尸匠对丝尸的操控，而魂魄的收拢程度则与赶尸人的道行高深息息相关，我与田古道入行不久，当然还是新手，应该还没有达到出神入化的境界，而这两具尸体过贵州的表现，明显已经达到这种境界。
    一路寡语，不日即至黄丝桥老家，死者家眷早已背好棺椁寿服，见亲人灵体进屋，唢呐齐鸣，点香响炮，哭声不绝，那两具死尸闻到亲人的哭声，绝地而倒。由于魂魄的阴阳感应，站立行走的死尸，只要听亲人的哭声，知道已经到家，就会扑地而倒，不再行走。旁人立即扶尸入棺更衣，家眷一阵撕心裂肺的数落，平静的村寨顿时笼罩着丧气……
    更为诧异的是，那已经可以站立行走的鬼崽妖，见到这种场景，居然也面呈悲色，流下两行热泪。
    我与田古道领了酬劳，带着鬼崽妖径直回赶，临出村口，鬼崽妖面朝灵场，驻足徘徊，似乎恋恋不舍，我与田古道再三催促，鬼崽妖一声长啸，转身随我们向师父交差而去……

10  死人谷  向天师赐<走尸偏门秘技>  光绪二十四年农历八月二十八  雾

    死人谷不是谷，而是一条毫无章法的漭漭山沟。
    从外围看，这里群山起伏，古树参天，一条清水河蜿蜒抱山而过，成龙盘虎踞之势，吸引着历代风水师前来探寻龙脉。由外入谷，必经一收口瓶颈，瘴气弥漫，穿颈口而过豁然开朗，却是刃石林立，再纵深进去，则是悬崖绝壁，错综复杂，满目狂乱之象，章法之乱，以至于很多风水师在这里罗盘失灵，轻则迷失方向，有的甚至染了瘴气伤寒而亡。
    死人谷并非徒有虚名。唐玄宗天宝十四年发生的安史之乱波及这里，声援安禄山的地方武装被朝廷追杀至此，隐匿于谷中，最终被官兵全部诛灭，一律割下首级以示惩罚，尸体堆积如山，光是处理尸体就动用了孔明车五百架，打扫了三天三夜，最后成乱葬岗。
    附近一带山民关于谷内的闹鬼传闻，令人谈之色变。有人信誓旦旦拍着胸脯赌毒咒，说夜晚时，山谷会传出木头手推车的声音，更有人说在月色之下看过有一架载着一堆人头的木头手推车经过，而推车的人是无头的，断头死尸更流出一阵有血腥味的液体……

    由于闹鬼传得很凶,以至于,在下逃村,山民口口相传,留下很多的忌讳----

    晚上不要随便和推孔明车的陌生人答话，那可能是灵界来勾魂鬼;
    在谷内有事故发生的地方看见有奇怪的战马，如果没有神明护身的话,千万不要好奇去窥探，更不要靠太近，小心被亡死鬼带走;
    天不下雨又没太阳，看见有人还撑着伞蓬，特别是黑色的伞，最好不要搭理;
    兴建土木时，要是挖出骨瓮之类的东西，尤其是兵戈器物,一定不能随便丢弃，因为你已经惊动了他们，要是不烧香请一下还要随意丢弃的话，后果不堪设想,更不能随便将这些东西带回家,否则就将灾难带回了家,要找个地方安置好,并撒上几把米;
    不要收藏谷中挖出的古董器物,每一个古老的器物都有可能掩藏着主人不寻常的故事，上面可能保留着他们完成生前未完成的遗愿及冤气;
    在路边看见有女的或者小孩在哭，不要因怜悯之心上前去安慰,可能是不干净的东西;
    做梦梦到有人跟你说话，不要随便答话，你说的每一句话都可能会带来灾难，特别是要求你跟他走之类的话更是要小心。
    时过境迁，这段充溢着血腥味的传说虽有所淡化，但阴气一直未散，这里一度是一个无人出入的死谷。但也有不怕死的来这里定居藏身，大多是迫不得已，有官府通缉要犯，有古怪隐世居士，更多的是躲苛捐杂税及避兵匪之灾的人们，三教九流，鱼龙混杂，不知什么时候，就成了一个独立的村落，村落有一个恰如其分的名字----下逃湾，下逃湾位于高山之下的悬岩绝壁，四周悬岩绝壁，高达数百米，形如桶，一两百人聚居，像井底的村庄，人如猴一般攀缘上下。地势之恶险，连土匪都不愿来抢东西，抢了也难得背上去，也没得人来收捐税，老百姓只求个安宁。
    师父向天师，是死人谷里的怪人，独居一处，素不与人往来。我当初拜师于此，他就死活不肯答应，后来见我在门口长跪三日不起，才收我为徒。
    过下逃湾，再行七八里,寒气渐浓,上一陡坡,沿峭壁而行，拐过三道坡，转过五道弯，进入一小片难得的盆地，一座乱石堆积而成的房子朗然入目，屋顶由茅草松枝搭成,那外墙的乱石菱角，像一把把张挺的尖刀，亦如刺猬喷胀的箭毛。石屋左侧五十步之遥，一山溪呈瀑布状绝身而下，以舍命之势，一头撞在盆地的岩石上，溅起玉珠一串串，一股水雾腾空而起，然后再跃下悬崖绝身而去。瀑布左邻处，有一篱笆围成的菜园郁郁葱葱，给眼前绝杀地势增添了些许生气。
    距石屋不过十步处，有一木质凉亭，亭子顶部由树皮覆盖而成，亭子横梁上书"渡灵小庐"四个大字，两根柱子上刻一副楹联----不问生界事，只引阴曹魂。舍名与楹联行书而成，是吾师向天师亲书墨宝。
    我与田古道，鬼崽妖临近渡灵小庐的时候，远远就闻得古筝之声，<十面埋伏>的曲调铮铮入耳,铿锵有力的节奏犹如扣人心弦的战鼓声，激昂高亢的长音好象号角声，震憾山谷……闻其声幔，犹如跟随楚霸王身临其境，似乎见到了两军决战之时，声动天地，屋瓦若飞坠，徐而察之，有金鼓声、剑弩声、人马声……闻之始而奋，继而恐，涕泣无从……
    师父的十面埋伏回绝在山谷之中，久旋不绝,简直惊天地泣鬼神,多年前,此处山脉发生地震,蛇鼠獐豹等凶禽猛兽纷纷挤避于渡灵小庐前的小盆地,铺天盖地,欲与师父抢生宅,吾师向天朴神符封庐,拨动古筝,那些野兽闻声之后竟相互残杀,一曲<十面埋伏>尚未弹罢,早已横尸遍地,无一生还,那最后死亡的几样动物被当地一老妪拣回去作了苗蛊的引子。自此之后,除了向天朴,这里难以看到其他生灵的迹象。我不觉发出感慨，要是师父向天师坐镇挥师，定是无人能挡的常胜将军，虽然赶尸路上，他亦如镇定从容，收放自如，但这毕竟只是等雕虫小技，真是大材小用了。

    等我们来到门前，那古筝声嘎然而止。

    进得石屋，师父已经正襟围坐，看来早已知道我们的归来。我正要给他老人家介绍鬼崽妖，他打断了我，显然，他对一切都了如指掌。鬼崽妖对这里的一切很是新奇，四处乱蹦。师父嘱我们歇了，也不多话，出门而去。
    缄默不语的向天师，犹如一棵饱经风霜的苍松，默默地守着渡灵小庐，他淡看云卷云舒宠辱不惊的境界，非常人能及。从我学艺以来，零零碎碎知道师父向天师的一些片段，串起来大致如此----
    同治初年，向天朴出生于乾州一商贾望族，家业虽不是富甲一方，倒也颇为殷实，自幼即由其父母与当地一个卜姓盐运司库大使夫妇指腹为婚，后来卜夫人果然争下一千斤，两家一直互通往来，甚是和睦。向天朴自幼聪颖，识文断字知书达礼，琴棋书画亦样样懂得。向天朴与卜小姐两小无猜，情趣相投，待两人到了谈婚论嫁的年龄，双方家长准备给他们举礼完婚。
    就在这当口，却半路杀出个程咬金，某总兵的儿子也看上了貌美如花的卜小姐，并承诺卜父，一旦结为亲家，即可为他的职务升迁提供方便，做了一辈子盐运司库大使还是正八品的卜父为名利所诱，决定悔婚，单方面撕毁了与向家的婚约，并逼着女儿与总兵公子成亲。卜小姐对父亲的攀附权贵很是不满，且与向先朴感情笃深，百般无奈之下，在一个秋风瑟瑟的傍晚，纵身一跃，跳进了激流奔涌的峒河，那尸体岁水流而下，一直没有找到。
    向天朴万念俱灰，沿着峒河往下游而走，四处打听，苦苦寻找了一个多月，直至峒河汇入沅水，依然没有发现卜小姐的尸首，心灰意冷之际，在沅江边的一个悬崖之上，撕心裂肺地喊着卜小姐的名字，然后绝身跃下，殉情而去……
    当向天朴醒来的时候，发现一个白须老叟在给自己敷草药。原来他跳下悬崖的时候，被下面的树枝托住，虽然保住了性命，但身上却遍体鳞伤，脸上也被划得鲜血直流，皮肉外翻，惨不忍睹，刚好遇上白须老头赶尸归来经过涯谷处，将他救起，开导一翻，带回自己住处疗伤。
    向天朴伤势痊愈后，心里已然厌倦人世冷暖，想想连自己心爱的女人都保不住，甚至连尸首也找不到，任她成了孤魂野鬼四处飘荡，不禁悲从中来，想着帮助那些亡魂游魄返归故里也是善事一桩，就一直留在白须老叟身边学习赶尸，又怕归乡触景生情，从此隐姓埋名再也没有回过乾州老家，终身不娶。
    向天朴原本不姓向，姓穆，向天朴这个名字就是学赶尸之后，他为自己新起的，至于何意思，没人知晓。我猜想这是怀念卜小姐，在我的家乡辰州府、永顺府一带的方言里，朴和卜发音相同。他江住处取名为"渡灵小庐"，我想一定是一辈子在为卜小姐做超度。渡灵小庐两根柱子上刻着的楹联"不问生界事，只引阴曹魂"更是他心如死水的写照，只有拨弄古筝的时候，才可以感觉到死水深处有微澜翻涌。

    ……
    不到一个时辰，下逃湾的封尸翁一瘸一拐跟在师父身后，赶着两头猪崽往回赶。
    封尸翁大名封施闻，瘸子，是下逃湾的鳏夫，懂得一些医术与江湖方术，据说那瘸脚也不是天生的，而是以前行走江湖时，与人斗法时落下的，年老之后也不在出去飘荡，在下逃湾办了个郎中铺子，专门给人疗伤开药，一般的跌打刀伤、伤风病痛准能药到病除。大概是也懂些方术的缘故，平日与师父有些来往，师父赶尸体生意忙的时候，也会叫上他帮忙打下手，可能这个缘故，大家取封施闻的谐音，叫他封尸翁，久而久之，也就叫顺口了。由于师父深居简出，且住处森然，又不愿别人打扰，就将生意联络处设在封尸翁的郎中店，凡是丧家需要赶尸的，只需到封尸翁的郎中铺子知会一声即可，再由他转达给师父。封尸翁干脆在郎中铺子顶上的"诊"字大旗旁，又竖起一面"祝尤科"的杏黄幡旗。在他的门庭贴着这样的楹联----

    上联:跌打损伤风寒病痛药到病除
    下联:移魂走魄穿针引线绝无闪失
    横批:关乎生死
    这副楹联出自师父向天师之手。据说封尸翁看到渡灵小庐前师父撰写的楹联，也想附庸风雅，缠着师父也给他写上一副，师父信手拈来，封尸翁高兴坏了，甚是喜欢。闲暇时节，封尸翁很喜欢仰望自己屋顶两面迎风招展的旗帜，此时总有一种无比的自豪感涌上脸来，麻花似的老脸上绽放着幸福的笑容，眼睛盯着"关乎生死"久久不动，犹如自己就是一个掌管生死的要人大员。封尸翁这个独特的店铺，倒也并未影响他的生意，反而招来湾里不少闲谈客，这些闲谈客的胆大可能与他们祖先血液里流淌的野性有关，没事就在一起天南地北相互吹牛胡侃，闲聊一般以封尸翁的名言"老子是管生管死的人"为结束语，这时大家就哄笑而散……
   

    看到封尸翁与师父赶着猪崽而来，田古道充满憧憬地对我说:"秀才，估计师父要摆乳猪宴，庆祝我们出师。"
    亏他想得出，这小子的心思除了吃就是晒鸟，他还指望着师父让他出师，其实师父没有追究他的所作所为就算很仁慈了，现在只是挂名弟子，本想给他泼点冷水，看他天真的样子，却于心不忍。
    不过，师父赶来两头小猪崽到底有何用，我也不清楚，我想总不至于再让我们赶猪做实验吧。以前我们刚入门练习赶尸时，因为找不到死人作道具，用的就是小猪小鸡作替代品，拿来练习赶尸技艺。
    师父近了，我们与封尸翁打过招呼，鬼崽妖见了小猪崽，很是兴奋，把其中一头当成了玩物追逐，小猪一阵躲叫，鬼寂的山谷顿时有了生命的迹象。
    师父神情庄穆，把我叫进里屋，然后上香开坛，双手合拢，面朝本门祖师爷柳祖神像，两眼闭合，嘴里祷告"起眼观晴天，师父在身边……"
    一切妥当，师父在蒲团上盘腿坐了，脸色肃然:"异才啊，你跟随为师学艺已经期满，经这些时日的堪考，为师还算满意，该是你出师自立门户的时候了，你天资聪颖，是可造之材，今日就将移尸奇术悉数传你，希望你不辱师门，将移尸技艺发扬光大……"
    异才是我的名字，父亲当初给我取名冷异才，就是指望着我身怀惊世异才，在朝廷谋个一官半职，光宗耀祖，圆了五叔祖的夙愿，没想到，这惊世异才竟然是赶尸之奇门遁术，老天爷这个玩笑开得够大了。我当初来学艺，并未向师父挑明是为了赚取参加科举乡试的盘缠，谎称是为了糊口营生，难得师父如此器重我。真是有些对不起他老人家了，不免心生愧疚。
    "今天我要传给你两样法宝，这两样东西都是跟随了我很多年的宝物，我把它们传给你，希望能在你手里发挥更大的效用。第一件是虎牙镇尺，此虎牙取自朗州石门山十龄虎，有慑噬厉鬼、维护尸体之功用;镇尺乃一云游印度和尚所赠，材质是为产于印度的小叶紫檀木，亦称青龙木，多系印度高僧之镇寺法器，可以使死尸聚魂拢气，同时也可驱邪镇鬼。此镇尺见妖镇妖，见鬼镇鬼，跟随我二十余年，已镇鬼怪五百，每镇一鬼，镇尺法力就会增加一分。镇鬼怪一千，则众鬼不敢近尸勾魂作祟，赶尸人可随入鬼邪之窝，如若探囊取物。"
    师父从怀里取出镇尺，郑重移交给我，就像一个身经百战的将军，在移交那发号施令的令符，神情沉穆复杂，师父冷峻的脸上忽然闪过一丝温情，爱抚中夹着不舍，那神色如闪电，瞬间不见。
    我双腿跪地，双手过头接捧过来，虔诚而凝重，生怕亵渎了师父与这神物。只见那物什长不过一尺，宽约四指，滑熟可鉴，幽光内敛，深沉古雅，显露出一种咄咄逼人的雍容华贵，过细一看，霸气外泄，不怒自威，尽显王者风范。
    虎牙镇尺鬃眼细密，质地坚重，沉若黄金，呈紫黑色，又似褐中透绿，整个尺身光素平实，不加雕饰，蟹爪纹理纤细浮动，尺边线条钝化柔和，显然是主人年复一年的把抚摩裟所致。三颗虎牙齐整镶嵌在尺顶一端，呈象牙白，与深沉的尺身形成强烈反差，却也庄重美观。把尺鼻闻，微有芳香，暗香涌动，直入心脾，提神怯晦，启慧明智。
    端的是好东西，我心下不由惊赞一声。
    我以前读<草木物鉴>，书里大意如此说----檀，梵语是布施的意思，因其木质坚硬，香气芬芳永恒，色彩绚丽多变且百毒不侵，万古不朽，又能避邪，故又称圣檀。紫檀，生长缓慢，八百年方能成材，硬度为万木之首，系称帝王之木，有养人的神奇功效，接触久了，如主人有黄牙则会变得特别白。紫檀锉末入药，可治疮毒。
    当时读至此处，我就想一睹圣檀之风采，常言十檀九空，最大的紫檀木直径不过半尺，其珍贵程度可想而知。今日得之，实在感到意外。
    师父见我把尺爱抚不已，沉醉其中，大约觉得物归惠主，甚是欣慰。
    "这是第二样随身宝物"，师父再次从怀里掏出一泛黄古籍写本，那封面为双层厚皮，略有损坏，采用蝴蝶装形式进行装帧，上书"走尸偏门秘技"，内页为薄皮，文字在皮上刺青而成，旁边配有解释的图画，从字迹字形来看，应是唐宋时期的写本。
    "移魂走尸，师出多门，各有独门秘籍。我柳派走尸至今日，仅有弟子百余，人丁不及其他门派之多，但地位绝对是湖南西域走尸各门各派之翘楚，系百域之雄，为何?靠的就是自家偏门绝技，这本<走尸偏门秘技>是本门的绝世孤本，为先师所赐，其中图文我已默记在心，今日移交于你，按照本门规矩，此书只传品德端庄、慧根早开的关门弟子，自你之后，我也不再收纳弟子。此书必定时时揣在怀里，做到书不离身，人不离书，即便本门其他弟子亦不可窥视，切记!倘若丢失，你移灵走尸的功力将大打折扣。"
    我诚惶诚恐，满怀感激收下<走尸偏门秘技>，略一浏览，见书中内容都很生疏，原来师父之前教我们的只是一些赶尸的基本常识，不过皮毛而已。书中前面大部分为赶尸偏门秘技，后面还附有"医卜星相"等遁术。
    只是那刺字的皮，既不像羊豹皮，又不像猪牛皮，闻味，似乎不是兽皮，再触摸感觉，柔软细嫩，如人肢薄皮，我满腹狐疑，暗下寻思:莫非是人皮!
    师父似乎看穿我的心思，连忙道:"不可说，不可说"。
    "倘若赶尸程中遭遇不测怪象，你即可打开此书，找寻化解办法。此书一共三十页，前面二十页双面已经撰刺，后面十页，持有此书的人，如果自有所悟且屡经实践可行的绝技，可逐一补充堪添，以不断光大本门秘技。"
    我打开一看，后面十页果然空空如也，仔细辨认，自第十页开始，字的墨色笔迹居然各不相同，看来是本门后人不断堪验补充的结果，心里啧啧称奇。
    "大凡走尸之人，多懂观天象、占卜、医术等技艺，这些在书中也有记载，你可自己揣摩记下，另外，赶尸行当傩技、武术也是息息相关，你一介秀才，武术也就罢了，免得伤了筋骨。"
    我连连称是。
    宝物移交完毕，师父将一水碗置于神龛上，手指在水上施法画符，念咒，接着取上等辰砂，用笔调好，让我静心诵经，闭目养神，只听师父念念有词，"噗嗤"一声，嘴里含一口符水猛然喷向我的印堂处，之后感觉那朱砂笔在天目处惊鸿一点，我一阵眩晕，瞬刻，两眉中间的天目激活润通，额前出现屏幕状的东西呈像不断，看不到的不可思议的一幕----屋外凉亭之中，一对身着唐朝服饰的老翁老妪相面而坐，鬼崽妖在与他们嬉戏，那翁妪虽面目慈善，但此前根本就没有这两个人存在，莫非是阴魂现身?我喊一声不好。
    师父按住我，说，不碍不碍，那看到的唐人可能以前隐居于此，他们并无恶意。
    原来师父刚才举行的是天眼通仪式，给我开了天眼!
    可鬼崽妖怎么也可以看到阴魂?我很是奇怪。师父说，那鬼崽妖的阴阳眼是与生俱来的，自然可以看到鬼魂。鬼崽妖已经阴阳两通，阴可见鬼魂，阳可见生灵，阴阳之间，可以自由调理。鬼崽妖是灵童,有童提于护身,一般的鬼怪伤不了他。在九龙洞,那与之斗法的老尼姑念他护母心切，孝心难得，就赐予他遮体灵符，更是百毒不侵, 莫要担心。
    开天眼，为道行高深的赶尸匠所必通。开了天眼之后，可以做到一切心中有数，驾驭死尸就游刃有余。
    师父说，人所能具有的“眼”有五种：第一眼即能看有形东西的“肉眼”，第二眼为“阴阳眼”，第三眼为“天眼”，第四眼为“法眼”，第五眼为“佛眼”。“阴阳眼”是先天的，不是每个人都具有的，也不是靠修持就能生成，阴阳眼的人只到了第二眼，最多只是比一般人能够多看到一些鬼神之物，并没有能力去控制运用及能力。而“天眼”却是人人都具有的，但必须经过高人点拨。天眼通的人已经进入第三眼，很多时候，肉眼在看着看着，就知道里面有文章，有蹊跷，有道之人可以施法应对。如果持续加强，还能知过去，测未来，了解事物真相及因果关系；如果再加强，甚至能够改变某种状态。
    开了天眼的人，可以念咒"放阴"，即摩下阳火，观察到常人看不到的东西，。这些东西既包括不干净的游魂野鬼，还可以看到那些正在与野鬼抢食的活人魂魄，这些抢食的活人，往往过不了多久就会死去。
    在我们辰州乡下有这样的习惯:一到傍晚，人们走路时尽量避走两旁或阴暗的地方，而且走路应缓慢或稍微发出声响，说是让鬼有时间避开，以免出其不意与鬼相撞。

    其实，阴间的鬼比阳间的人多得多，来来往往擦身而过的比比皆是，他们与人的疆界似有似无，鬼在阳间行走时也怕人，尤其是正人君子，鬼必敬而远之，但对于心术不正或运气差的人，则鬼多喜欢纠缠他们，所谓物以类聚，这些鬼魂也喜欢勾引死尸的魂魄，如果赶尸体人开了天眼懂得"放阴术"，就可以洞察一切，见机行事，从而避免是非。

    "放阴术一般与鬼语同时使用.人有人话，鸟有鸟音,鬼有鬼语。其实,鬼魂之间一样有交流，只是不为平常人所知，就象我们听不懂鸟与鸟之间的交流一样，但他们却可以互通意思。只要开了天眼，就可以听懂鬼语，还可以用鬼话进行交流，这样就可以提前化解不必要的麻烦。但是使用鬼语要慎重，每用一次，会耗费身上的阳气，需要一段时日方可恢复阳元，因此，不到迫不得已，切勿乱用!"听了师父一番话，我有胜读十年圣贤书的感觉，接着，师父有将"鬼语咒"传授给我，我用心一一记下。
    天眼通仪式完毕，师父赐我几两上等辰砂。
    辰砂亦称丹砂、朱砂，粉末呈红色，表面具光泽，因为多产于湖南辰州，且质量上乘，故称辰砂。辰砂是赶尸人不可缺少的宝贝，离开了辰砂，赶尸则寸步难行。历代中医利用辰砂作为安神、定惊和杀菌的药物，古代术士用它作为炼丹的重要原料，因为颜色经久不褪，历代帝王的“朱笔御批”也要用上它，目的是为了看着醒目和长期保存，其奇特功效由此可见。
    辰砂用于赶尸，主要用来封魂镇魄，哪怕死者既入坟墓，也要用撒在底部，意为镇住"老屋场"。
    辰州符分纸符与水符。
    赶尸用的辰州纸符，即用朱砂调制，以笔沾砂液，施以各种咒语，按照不同功效，在黄纸上画出咒号法图，即为神符。辰州神符有一百二十种，比如镇宅净水神符、百解消灾符、镇宅驱犯符、镇煞灵符、净水灵符、保胎符、镇鬼怪不侵符，镇白虎符等，用于赶尸则聚魂符、还魂符、封尸符、起尸符、行符、止符、绕弯符、上坡符、下坡符、过沟符、驱鬼符、镇妖符、哑狗符等等……
    辰州符还有水符。即以清水一碗，施法者以手捏剑诀，在水碗之上画符即可,然后含水喷向目标,或一饮而尽,即可见效。其咒语功效与纸符有相通之处。水符一般与纸符合施，其效更为管用。民间巫医、道士、匠人、术士多通此术。
    辰州符的用法与学练很有讲究。因它是民间法教，地煞旁门，用之正可积善修德，用之邪难逃冥诛业报。修此术者，必有鳏、寡、孤、独、残等业报，非玄门中人所能师法。故常人不能此术，甚至谈之骇然，要想修学，也有很大的决心慎重而行。施辰州符，也有规矩。譬如为人治小疾，绝不受钱币之谢，当事人酬以酒食即可。
    辰州符的功效令人匪夷所思，辰州一带流传的故事甚多，在我入行赶尸之前，就耳有所闻----
    有一年，白莲教从来凤方向龙山进攻，当地人晏多略便带领一帮乡丁与白莲教作战。战斗中，忽然听到一声喊叫，他回头一看，原来是自己的一个邻居被人刺中了右胸，前后洞穿，眼看就不能活了。晏多略心想，自己将人家带出来，却被打死了，怎么向人家交代呢？于是，他马上念上一段咒语，然后吐一口唾沫在手心，一掌拍在伤者的受伤部位，喊了一声：“起!”那位受伤的邻居突然就站起来，并且又拿起武器与白莲教展开了战斗。他胸口上的伤口也很快就愈合了。
    凤凰有个蒋木匠，会“辰州符”，一次某大官家高大的正厅倾斜，从匠人用撑正办法，无奈屋高撑短，束手无策。蒋木匠一来，在正厅高高的梁木上钉一铁钉，把木匠用的墨斗上的细线挂上，他在下面如放风筝般的拉住线的另一端，面色严肃铁青，口中念念有词，那细线绷直如弦。突然蒋木匠大喊一声，开始收线，只听得整个屋架轧轧作响，渐渐拉正，此时蒋木匠满头大汗，观者目瞪口呆，雅雀无声。
    当然，辰州符不能乱施，尤其不能心有邪念，否则会有报应。小时候听过这样的故事。一坊间大龄光棍浪荡子懂得辰州符，喜欢吹嘘，说自己可以将死鸡变活，有一壮年男丁不信，于是两人赌下毒咒，如果光棍赢了，壮年人就将自己的妻子送给对方，如果光棍汉输了，就投河自尽。只见那浪荡子用刀把一只鸡颈脖割断，继而把它重新接上，含一口符水喷到颈项处，向地下抛去，这只鸡即刻就会跑去，撒一把米到地上，这只鸡还居然赶回来吃米！于是浪荡子将别人妻子占为己有。不出一月，那浪荡子突然暴病而亡，不知原因。
    之前，一直以为其神奇之处不可理喻，以为是诳语。修学赶尸之后，先见师父施法，后来自己也有效法，亲自验证，才彻底信服，并心怀敬意。
    对于赶尸匠来说，每一道符的咒语及图形，都要一一熟记于心，用时方可信手捏来。