唯识学包含着丰富的心理学内容，但唯识心理学的基本范畴，既有与现代心理学的范畴同义的一面，也有与后者不尽相同之处。有人认为佛教的唯识学才是真正的佛学心理学，这个观念实在不敢苟同。因为唯识学虽然是从心理的体验开始入手，但它的终极理论，却是透过人们的心理现状而笼罩身心一体，进入心物一元的形而上的本体论。在一定意义上讲，唯识学包含的心理学知识和修行实践，或许可以弥补现代心理学知识的过度支离和机械抽象，更好的运用于人类心理的整合和实践，提供宝贵的财富。

一、唯识学心理的基本范畴

    唯识学将心理范畴分为二大类，即心与心所。

    心包括八识，其中前六识大体与现代心理学的五种感觉以及意识相仿。生理感官如眼睛、耳朵、鼻子、口舌以及整个的身体，具有视、听、嗅、味、触觉等感觉功能，各自具有对外界事物反应接触的识别作用，而以“前五识”称之。“前五识”是“第六意识”的先驱，譬如用兵，“意识”是全权的指挥官，“前五识”犹如各个不同兵种的前哨。“第六意识”主要的任务是前通于“前五识”，后接于“第七识”、“第八识”。一切思维分别和情绪等等的作用，都受它的支配左右。一个婴儿的入胎之初，和生下来成为婴儿的时候，“第六意识”的功能虽然存在，但并未成长而发生作用。到了成童以后，“意识”受“前五识”的影响逐渐形成，而且愈老愈形坚固，便构成为固定心理形态的一种力量——“业力”。 “第七识”，在唯识学上的译名，叫作“末那识”。它是“第六意识”之根，也可以说便是真正“意识”的泉源。例如一个人天生的个性（秉赋的特性），以及与生命俱来而莫名其妙的习惯、思想、天才等，就是它的作用。它既不是纯粹“心理”的，也不是纯粹“生理”的，它与生来的身心本质，有密切的关系。但是，“第七识”还是连根的分支，譬如一丛蔓草，它只是原始丛中连根分支的一脉而已。它的真正的主人翁，就是“第八识”，唯识学称它为“阿赖耶识”，它是心物一元，宇宙万有同根的一本。它是精神世界与物理世界混合的同一渊源。宇宙万有由此而出生，也还灭而归化于它。它是一个“生生不已”、“生灭不停”无止尽的仓库。

    心所的全称是心所有法，指依托心而生起、与心相应、系属于心的各种心理功能，尤其是遍行心所，它们永远伴随着各种心识的生起而生起，与心识共同发挥作用，形成了各种心理功能。唯识学将作意、触、受、想、思等五种心理作用称为五遍行心所，也就是五种最基本、最普遍的心理活动，反映了心理活动的基本过程和一般规律。作意：“作”有发作、发动、兴起等方面的意思，意就是心意、心识。因此，作意就是使心发动、让心识产生活动的一种重要的心理作用。触，也是一种非常普遍的基本心理现象，大体相当于现代心理学所说的感觉。触是一切心理活动产生的前提和基础，是情绪与情感、认识和行为发生的重要条件。任何心念的产生都离不开触这个基本心理要素。受：简单地说，受就是感受。受是触所引发的，触是受生起的直接原因，没有根、境、识三者和合而生起的触心所，也就没有受心所的产生。受与情感、情绪密切相关。可以说，受就是最基本的情感模式，是各种复杂情感与情绪产生的基础。受的种类很多，但最基本的是“三受”：即苦受、乐受和不苦不乐的舍受。想：想的基本含义是“取像”，大体相当于心理学中的与知觉与表象。思：思，造作之义。具有引起心、心所造作的精神作用。大体相当于现代心理学所说的“意志”。思心所具有推动心与其它心所造作善恶业的重要作用，为身语意三业之原动力。思是心理活动的主观能动性的表现，是一种意志行为。

    一般认为唯识学的五十一心所，都具有心理学的功能，与修行都有联系乃至密切相关。而这一特点颇为意味深长。由于这一重心的倾斜，所以唯识学的认知理论虽具备了较为完整的范畴体系，却缺乏对一般心理学问题进行更为深入的研究的兴趣与动机，故而唯识学的认知理论从总体上说，还停留在较笼而统之的层次上。

二、意识的结构和作用

    与第六意识相应的想心所，可以形成知觉、表象、概念等认知功能。从心理学上讲，表象，也称意象，指物体并没有呈现在前时头脑中出现的该物体的形象，可分为记忆意象与创造意象。知觉则为物体呈现在前时头脑中出现的该物体的形象。而概念是在感觉与知觉基础上产生的对事物的概括性认识，是对事物本质属性的反映，概念是以词来表示的。

    唯识学依据意识和前五识的关系，把意识分为两类：五俱意识（也称明了意识）和“独头意识”。五俱意识需要在前五识所收集的资料信息上产生；五俱意识又可分为五同缘意识与不同缘意识，前者是指与五识共同产生并认取共同对象的意识，是现量的，只属于感觉范畴；后者是指与五识共同产生但认取不同对象的意识，是比量的或非量的，产生知觉和意象。“独头意识”可以脱离“前五识”而单独活动。它活动的最显著的范围，归纳起来有三种情况：（一）作梦时。（二）神经病、精神病，乃至因其他的病症而进入昏迷的情况时。（三）禅定中某种境界时。所以从唯识学的立场来看，现代心理学所了解的“潜意识”，又名“下意识”，以及“第六感”等，仅是知道了“独影意识”的作用。

    “前五识”是“第六意识”的先驱，譬如用兵，“意识”是全权的指挥官，“前五识”犹如各个不同兵种的前哨。“第六意识”主要的任务是前通于“前五识”，后接于“第七识”、“第八识”。一切思维分别和情绪等等的作用，都受它的支配左右。“第六意识”在清醒的时候，它便代行“第八识”、“第七识”的权能而起思维分别等等的作用。如果进入睡梦的时候，它就发起“意识”反面的潜在功能，不需“前五识”的现场工作，只凭借“前五识”原本收集的资料，就可生起“独立”的潜在作用。

　　但是“第六意识”，它还不是真正的主人，它的后台老板，便是“第七识”。在唯识学上的译名，叫作“末那识”。这个名词包括了很多意义，在此暂时不多作解释，普通一般人叫它作“我执”，或“具生我执”，也并无太不妥当之处。它是“第六意识”之根，也可以说便是真正“意识”的泉源。但是，“第七识”还是连根的分支，譬如一丛蔓草，它只是原始丛中连根分支的一脉而已。它的真正的主人翁，就是“第八识”，唯识学称它为“阿赖耶识”，它是心物一元，宇宙万有同根的一本。它是精神世界与物理世界混合的同一渊源。宇宙万有由此而出生，也还灭而归化于它。它是一个“生生不已”、“生灭不停”无止尽的仓库。

三、唯识学认知过程论

1、认识的引发
    在唯识学的认知理论中，认识的引发依赖于两个遍行心所：作意心所与触心所。这两个心所中，作意心所虽有与现代心理学的“注意”概念相仿的一面，但也有其唯识学的特定含义；而触心所则完全是一种唯识学意义上的心理范畴。唯识学认为：识（包括心所，下同）都是从自己的种子生起。作意心所的作用就是使识从种子状态警觉而起，将识引向认识对象，使识最终从种子（潜在功能）转变为现行（现实活动）。唯识学认为识的生起必定有作意先行，所以作意是遍行心所。

    触心所是唯识学特定的一种心理范畴。唯识学认为：识的生起，其因（主要条件）是自己的种子，其缘（辅助条件）是根与境。在识（认识主体）、根（认识机制）、境（认识对象）三者会合时，有触心所产生，此种触的心理作用同时也对上述三者的会合给予了力量。现以听觉为例来说明此认识过程：当声音传到耳根（听觉机制）时，作意心所活动，即引起注意，此时第八识中的耳识种子就能产生现行活动，即听觉功能能产生听觉活动；同时作意心所引导听觉趋向耳根，并与耳根、声音会合，当三者会合时，有触心所产生，同时这触心所又反过来加强了三者的和合，此时就有耳识（即明显的听觉）产生。

2、感觉的内容
    五识及其作意与触心所引发了感觉，五识及其想心所形成了感觉，这就是唯识学的感觉形成过程理论。但五识及其想心所究竟认识到了什么，或者说，感觉的内容究竟是什么呢？这涉及到其后知觉、表象、概念等一系列唯识学认知过程的形成理论，所以首先需辨明。

    首先可以说明这样的一个结论：五识只能认识实法。那么什么是实法呢？这是唯识学的一个特定概念。即唯识学如按胜义谛来说，是将一切事物都看作假而非真；但如按世俗谛来说，则将事物分为实法、假法与非实非假之法。所谓实法，是指具有单一、独立的成分，能起现实作用的事物。实法是由第八识中的种子生起。种子是指第八识具有的、能生起一切物质现象和精神现象的功能，这些功能被唯识学形象地比喻为种子。但由于种子没有形相，作为第八识的相分，只能为第八识现量认识，不能为其它识所认识；所以，种子生实法的说法只是作为一种理论依据。就实而论，判断实法的主要依据是看该事物是否能独立地产生作用。如果一事物是单一成分（不是复合成分）、能独立存在（不是依附性地存在）、能起现实作用（不是错觉、幻觉等不能起真实作用）的事物，就说它是实法。就类别而言，实法包括心法（八识）、心所法和色法。

    所谓假法，指非独立存在、但有现实作用的事物。这类事物是一种假象性的存在。它们或是实法的集合（可称为聚集假），如由色、声、香、味、触等基本物质现象聚合而成的世间各种物体；或仅是实法的部分表现或不同状态，这称为分位假。分位假是指依附于某一类或几类事物的不同表现状态而存在的现象，如水与波，波这种现象只是依附于水而存在，是水的翻动状态，因此可说波是水的分位。

    所谓非实非假之法，指根本不存在、因而没有现实作用的现象，即幻觉、错觉、想象等所显的事物，如由幻觉而见的空中第二个月亮等。这类事物可以说是假，但据唯识学的分类来说则是非假非实之法（参见《成唯识论》卷八，此处的非假，指非集合假、分位假等依托实法的假法，而纯属虚妄之法）。

    而五识的特点是只认取各自感觉对象中的实法。

3、从感觉到概念的认知过程
    由五识及其想心所形成的感觉，对五境（五类感觉对象）中的实法产生了认识，但这种认识又是如何深入下去的呢？唯识学的“五心论”可以对此作出回答。所谓五心，具体阐释如下：（1 ）率尔心，又称率尔堕心，指心识与对象接触的一刹那间生起的心，由于是突然而自然地生起的心，所以没有善恶之分。（2 ）寻求心，指要想了解对象而进行观察思考之心。（3 ）决定心，指对于对象产生明确认识之心。（4 ）染净心，指对于对象产生好恶等感受之心。（5 ）等流心，指染净心持续不断地生起。

4、意识的判断推理活动
    想心所辅助第六识形成了概念，概念是意识思维活动的基础，除此之外，意识最为重要的思维活动是判断与推理，而判断推理活动是由寻、伺心所以及慧心所辅助第六识而形成的。

    寻、伺心所的定义，《成唯识论》指出：“寻谓寻求”，“伺谓伺察”。二心所的差别，寻属“不深推度”，而伺属“深推度”。此处，“寻求”与“伺察”都是观察、思索的意思，而“推度”则是推断、推理的意思。所以，此二心所的功能是判断、推理。

    慧心所的功能也是判断、推理，但慧心所的判断、推理功能与寻伺心所的判断、推理功能有所不同。自性分别是以寻心所（还有伺心所）为主体，计度分别是以与独散意识相应的慧心所为主体，而随念分别是以念心所（相当于现代心理学所说的记忆、回忆等心理范畴）为主体。这三种分别的区别在于：自性分别属现在，随念分别属过去，计度分别则指过去和未来。这样可以认为：在“三分别”中，寻伺心所与第六识共同形成了自性分别，即对现前事物的判断和推理；慧心所与第六识共同形成了计度分别，即对非现前事物的判断和推理；而念心所与第六识共同形成了随念分别，即对过去曾经历感受过的事物的记忆。

四、唯识学认知理论的特点

1、认知范畴形成了较为完整的体系
    除上述认知范畴外，唯识学重要的认知范畴或与认知相关的范畴还有欲心所、胜解心所与念心所。

    欲心所就是希求期望的心理，大体相当于现代心理学的“兴趣”。“兴趣”是指“人们力求认识某种事物和从事某项活动的意识倾向。它表现为人们对某件事物、某项活动的选择性态度和积极的情绪反应。”胜解心所就是对认识对象进行确认和把握而获得明确理解的心理，大体相当于现代心理学所说的“理解”。念心所大体相当于现代心理学的“记忆”，现代心理学的“记忆”，指人对过去经验的反应，包括识记、保持、再认、再现四个基本过程。

2、为修行服务
    唯识学作为一种佛教理论，与其他佛教理论一样，有其明确的宗旨，那就是为修行服务。唯识学的认知理论也同样承袭了这种特点，有着为修行服务的明确的倾向性。分析一下唯识学的五十一心所就可看出这种明显的倾向性。

    例如，在欲、胜解、念、定、慧五别境心所中，定心所与慧心所与修行密切相关。定心所在普通心理学中，相当于注意力高度集中的状态；而在佛教修行中，是指五识乃至六识以及它们的相应心所完全停止活动、没有昏沉、散乱的状态，此种状态能引生智慧。慧心所在普通心理学中，其作用是进行判断与推理；而在佛教修行中，相当于以智慧进行观察。定与慧在佛教修行方法中，相当于止与观。念心所与佛教修行也有密切的关系。念心所在普通心理学中，是对于过去曾经历过感受过的事保持记忆；而在佛教修行中，是指对曾修习过的方法牢记不忘，所以能引导进入禅定。胜解心所在普通心理学中相当于理解，而佛教修行也需首先对佛教理论与修行方法有明确的理解，形成确定的见解后，方能进行。欲心所在普通心理学中相当于兴趣，而对于佛教修行来说，没有浓厚的兴趣，就不会孜孜不倦地修学；没有精勤不怠的修学，也就不可能形成坚定不移的见解，也不可能保持牢固的记忆；而没有对修习牢固的记忆，也就不可能被引导进入禅定，进而生起智慧。

    再看善心所与烦恼心所。善与烦恼心所作为心理范畴，其功能是作为健康高尚人格的道德基础。同时善恶（烦恼）心所也与修行有着密切的关系。佛教修行在某种意义上说，就是要去恶增善，造成一种心理的转变，所谓“未生之恶令不生，已生之恶令去除，未生之善令生起，已生之善令增长”。而善恶心所为此种修行提供了依据与标准；同时，能否去恶增善也成了修行成败的关键。

    所以在五十一心所中，除五遍行心所，其余心所都与修行有着联系，并且绝大部分心所与修行密切相关。而这一特点颇为意味深长。

3、认知理论有其特色
    虽然唯识学的认知理论从总体上说，还较为笼统，但在某些领域却颇具特色例如。它心识结构“四分说”。所谓“四分”，是指相分、见分、自证分和证自证分。“四分说”就是把每一种识以及每一种心所分为四部分，实际上就是识（包括心所，下同，不一一指出）在认识活动、精神活动中的四种作用。其中，相分是指由识变现的认识对象。见分是指识的认识作用，它是一切正确认识或错误认识的根源。自证分是对见分的证知，即对识的认识作用的自行证明（但不是对认识是否正确进行判断），自证分是相分与见分所依托的内在主体。证自证分是对自证分的证知，同时自证分也可对证自证分进行证知，这样就无需在四分之外再无穷设置其它部分。由于证自证分与自证分可相互证知，所以确切的看法应是此二分都是内在主体的不同表现，称为内二分。而相分和见分则称为外二分。此外，证自证分不能证知见分，所以它与自证分的作用也不会混淆。

附唯识学51心所：
大乘唯识家所立心所之数。即触、作意、受、想、思（以上属遍行）、欲、胜解、念、定、慧（以上属别境）、信、精进、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、轻安、不放逸、行舍、不害（以上属善）、贪、嗔、痴、慢、疑、恶见（以上属烦恼）、忿、恨、恼、覆、诳、谄、憍、害、嫉、悭、无惭、无愧、不信、懈怠、放逸、惛沈、掉举、失念、不正知、散乱（以上属随烦恼）、悔、眠、寻、伺（以上属不定）。

资料来源：
《林国良：唯识学认知理论的现代心理学解析》
南怀瑾：道家、密宗与东方神秘学