寒山子《生死双美》

“欲识生死譬，且将冰水比。
　　水结即成冰，冰销返成水。
　　已死必应生，出生还复死。
　　冰水不相伤，生死还双美。”

寒山子其人：寒山子的诗，遗存下来的有３００余首。然而寒山子其人身世，他郡望何方，俗姓名谁，生卒何时，古籍中少有记载，今天已殆不可考。据唐朝末年隐士杜光庭所著《仙传拾遗》和台州刺史闾丘胤新撰《寒山子诗集序》，参之以《全唐诗》中的相关资料，我们只是大约可知：寒山子，唐大历中隐居于天台山唐兴县的寒岩，经常到附近国清寺，从好友拾得那里讨一些僧众的剩饭残羹度日，经丰干禅师剃度引荐，入寺充当伙夫，后与拾得一起离开寺庙，踪迹不定，漂泊无所。他性好写诗，每得篇句，就题刻在树间石上，不久即由桐柏人徐灵府搜抉成集，行于世间。这些行状无从系年，有如印度历史，难以捉摸。据传说，他寿命长达１２０岁。鉴于他生活贫苦，日有断炊之虞，且又耽于苦吟，此事似不可能。又传说他善于奇门遁甲，升天入地，钻穴而去，此事更为荒诞无稽。可信的倒还是他诗中的信息。《寒山道》之类抒发山林幽隐之兴的诗，只占其作品的少量，艺术成就最高。大部分诗的宗旨则是透露禅意心得、劝世励俗。

心里蕴含：

人类的心理精神生活隐微丰富，无法具体的描述把握，因此象征性的比拟和描述，就成了心理象征化的常用方法，而水就是其中常用的主题。在我国古代，孟子就用：水之性来比拟人之性，水的善于利下来比拟人性本善。

告子章句上·第二章
告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”
孟子曰：“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也；人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其

势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”

而佛洛伊德的冰山理论，更是生动形象的描绘出他的“意识的层次理论”：露在水面上的冰山部分是人类可以察觉到的很少的意识部分；中间上下沉浮的是前意识；而深埋在水面以下的广大无垠的部分，是人类无意识的心理。这种比喻广泛的被人引用称道。

而《生死双美》这首诗描绘的意境，也具有很深的心理寓意的。

人们经常会把人类的精神生活描绘成如奔流的河流，时而平缓舒畅，时而激流奔涌；时而平浅清澈，一览无余，时而浑浊深邃，幽深莫测。而出现这样丰富多样的心理历程，可以说在某种程度上是冰和水彼此交融，互相影响激荡所导致的结果。心理学家荣格把“情结”作为构建个人心理性格的基石，与冰水的关系有异曲同工之妙。人的精神生活像河水一样奔流向前，而其中的“情结”像冰一样是人的生活丰富激荡，如果处理不好的话有可能导致严重的心理问题，甚至颠覆人生；如果能处理的好的话，就可以是人的阅历丰富，心理深邃丰满，圆满人生。由此可见冰水或相互交融，或相互影响激荡，是和个人的心理健康息息相关的啊。