湖北襄阳龙泉佛寺

                                                                                （平柱）

       孟浩然有诗《疾愈过龙泉精舍呈易业二公》：

                         停午闻山钟，起行送愁疾。寻林采芝去，谷转松翠密。

                         傍见精舍开，长廊饭僧毕。石渠流雪水，金子耀霜橘。

                         竹房思旧游，过憩终永日。入洞窥石髓，傍崖采蜂蜜。

                        日暮辞远公，虎溪相送出。

       诗题所言“龙泉精舍”，即龙泉寺。笺注此诗者对“龙泉精舍”的解说各异：曹永东说：“寺以山名，在湖北崇阳县西南龙泉山。”李景白说“龙泉寺：未详。据《清一统志》所载，龙泉寺在全国不下十余处，但似均非浩然行踪所及，玩诗意此龙泉寺似距居处不远。”徐鹏说：“庐山有龙泉精舍，为晋释怀远所建。此处龙泉精舍似在作者家园附近。”赵桂藩说：“龙泉寺精舍，同称者有二：其一在江西庐山。《水经注》三九《庐江水》：‘庐山之北有石门水……其水历涧，经龙泉精舍南，太原中沙门释慧远所建也。’其一在湖北襄阳。《湖北通志》一八《舆地志》：《一统志》曰：‘龙泉寺在县（襄阳县）北十五里，晋慧远法师建。’统观全诗语气，诗人疾愈似当家居之际，而非客游之时。”所谓“县北十五里”，显然有误。因为襄阳北是汉水，汉水北是樊城，无山无泉。

       在孟浩然之前，有关龙泉寺的记载，见于释道宣所著《续高僧传·释慧棱》传。传中有“忆年八岁，往龙泉寺借观音”一语。我们可以根据其生平，推测出慧棱八岁即隋文帝开皇二年（582）。《续高僧传·释慧棱》传中载：释慧棱俗姓申屠，西隆人。胎中父亡，母氏怜其孤苦，相从来听襄阳闰法师三论。八岁其母又终，无师自发，独诣邑西檀溪寺诞律师而出家。慧棱卒于（贞观）十四年十月十六日，春秋六十有五。上溯六十五年，释慧棱当生于陈宣帝太建七年（575），八岁则为开皇二年（582）。此时，他已在檀溪寺出家。檀溪寺与龙泉寺临近，方有到龙泉寺借观音一事。由此还可推知，襄阳龙泉寺在隋代之前就香火鼎盛。

       另，《续高僧传》卷第九《隋襄州龙泉寺僧释慧哲》传，所载更详。释慧哲，俗姓赵，襄阳人。“识度弘朗，业操清远。出家已后，南趣杨都。”先从僧正琼公，祯明元年（587）琼公忽然坐逝。又从彭城寺宝琼，释宝琼善讲说，有风采。形相奇白，世号‘白琼’。释慧哲“曾于行路忽遇雷雨霈注，哲从容如常，不失规矩。时泻靴水，安行达寺。行步详序，视瞻不眄。转身徐顾，无妄乖越。时人呼为‘象王哲’也”。后带领徒众返还襄阳，住城西望楚山光福禅房下龙泉寺。“学士三百余人，成器传灯可有五十。即惠品、法粲、智嵩、法同、慧璇、慧楞等是也。各领徒属所在通化。开皇十七年（597）四月，卒于龙泉，时年五十有九。葬于四望山寺。弟子惠嵩等竖碑于本住，沙门惠向制文。向有奇才，思力遒壮，为总管薛道衡所重。嵩有学声，多所游贯。”

       薛道衡任襄州总管在仁寿三年（603），第二年八月转番州刺史。沙门惠向为薛道衡所重，当于此时。随释慧哲在龙泉寺说法的高僧，要补充一个释慧眺。姓庄氏。少出家。以小乘为业。游学齐、徐、青、海诸州。数论之精，驰誉江汉。开皇末年（600），还住乡壤之报善寺，承象王哲公，在下龙泉讲开三论。

       此后，有净土宗大师释慧璇为龙泉寺住持。他是象王哲公的弟子，属“成器传灯可有五十”人之一。据《续高僧传》卷十五载：释慧璇，俗姓董，少出家襄州。周武灭法，入茅山听明师三论。又入栖霞听悬布法师四论大品涅槃，于安州大林寺听圆法师释论。晚返乡梓住光福寺，会乱入城。卢总管等请在官舍讲华严经。僧徒拥聚千五百人。唐运斯泰，又住龙泉。三论大经镇常弘阐。兼达庄老史子，谈笑动人。公私荣达，参问繁结。蒋、纪诸王互临襄部，躬申敬奉，坐镇如初。王出门顾曰：‘迎送不行，佛法之望也。’由此，声誉又逸汉南。贞观二十三年（649）讲涅槃经，四月八日夜。法师疾作，至七月十四日，讲《盂兰盆经》竟，终于法座。春秋七十有九。

     “卢总管”或为卢思道。北齐时，为给事黄门侍郎。北周间，官至仪同三司，迁武阳太守。入隋后，官终散骑侍郎。开皇六年（586）卒，五十二岁。“唐运斯泰，又住龙泉”：唐王朝建立后，又住持龙泉寺。“蒋、纪诸王互临襄部”：蒋王李恽，贞观十一年（637）至十四年（640）为使持节襄州诸军事、襄州刺史。纪王李慎，贞观十七年（643）至永徽元年（650）为襄州刺史。释慧璇为龙泉寺住持，计三十二年。

       龙泉寺故址在襄阳什么地方呢？上文中有所涉及。《续高僧传》卷第九《隋襄州龙泉寺僧释慧哲》传载：“城西望楚山光福禅房下龙泉寺”。望楚山又在哪里？较早的记载见于习凿齿《襄阳记》：“望楚山有三名：一名马鞍山，一名灾（荚）山；元嘉中，武陵王骏为刺史，屡登之，鄙其名望郢山，因改为望楚山。”其后，《水经注·沔水》注曰：“沔水又东合檀溪水。水出县西柳子山下，东为鸭湖，湖在马鞍山东北，武陵王爱其峰秀，故曰望楚山。”就是说，望楚山在鸭湖的西南。清代《襄阳县志·山川》载：“楚山在县西南八里，一名马鞍山，一名望楚山。宋元嘉中（424-453），武陵王骏为刺史，屡登陟焉。以望见鄢城，改为望楚山。”刘骏是宋文帝刘义隆的第三子，元嘉十二年(435)立为武陵王，二十二年(445)徙雍梁南北秦四州都督，荆州之襄阳、竟陵等六郡亦属其管辖。公元454年登上皇帝位。

       望楚山的得名，另有一说。王达津教授在《王维孟浩然选集》中说：“望楚山在襄阳县治西八里，据说秦和齐、韩、魏攻楚，曾登此山望楚，因名。”由此看来，望楚山之名当始于公元前三百年左右。公元前303年，齐、韩、魏以楚背盟，大举攻楚。楚怀王向秦求助并以太子横为人质。公元前302年，太子横在秦杀死秦大夫有私，逃归楚国。公元前301年，秦攻楚。齐、韩、魏攻楚之方城，结果楚军大败。这便是有名的“长沙之难”。如果这个“据说”可靠的话，望楚山之名已有两千三百余年的历史了。王达津教授是德高望重的博士生导师，治学相当严谨，其引述必有所本。

      襄阳西南诸山，登而能够“望鄢”的有不少，其中扁山最高，其次是尖山，再其次有虎头山、华山，海拔都在335米以上。哪一座山是望楚山呢?从地理位置考察，扁山、尖山与《县志》“襄阳西南八里”的记载不符。相近的则有虎头山和华山。据曹永东《孟浩然诗集笺注》：“望楚山位于岘山西北，山麓与岘山相连”的注解，则今之华山、虎头山或为古望楚山。《襄阳县志·寺观》讲，“延庆寺旧为兴国寺，在望楚山。”《襄樊市地名志》说：“华山东麓有延庆寺遗址。”那么，今之华山很可能便是古之望楚山。此山与虎头山皆在襄阳西南，它的西北麓有两座佛寺遗址：卧佛寺、甘泉寺。它的东麓有延庆寺遗址。而《僧传》所说“光福寺”，则为启法寺。开皇四年（584）四月一日齐州刺史韦世康奉诏复建，初名“光福禅房”，后改“启法寺”，即宋之“龙兴寺”。 故址在襄阳城西南隅。隋民部员外侍郎福嗣兄弟为志，其父韦世康造寺事，于仁寿二年（602）十二月十五日立碑，周彪撰文，丁道护书丹，李宝刻字，赵励等人题名。碑文楷书，工整典雅，笔法精熟，为丁道护的代表作。启法寺碑，亡佚已久。据《慧璇传》“晚归襄州光福寺，寺居山顶，引汲为劳，将移他寺”，知光福寺应在望楚山顶。《法苑珠林》卷七九载“汉高庙在襄州光福寺北”。唐·符载《襄阳张端公西园记》有“居有园，园在万山东五六里，檀溪西三百许步，南值汉高庙正相当佛宫数四。”金·李俊民《庄靖集·汉高庙》题下自注曰：“（汉高庙）在襄阳县西南钟山。”这些，也都可以作为我们判定光福寺所在位置的依据。钟山之名始见于《隋书·地理志》，今襄阳诸山无此名。

       乾隆版《襄阳府志》有关甘泉寺的记载，可以给人一个联想：此寺或许就是龙泉寺。《襄阳府志·寺观》载：“甘泉寺在县西六里。东晋时，僧慧远建，寺后有甘泉洞。岩石嶙峋，泉水出石龙口中，甘洌异常。明万历中，仪卫司副王朝儒撰《碑记》。”同治版《襄阳县志·寺观》则云“在城西南六里”。“泉水出石龙口中”，称龙泉可矣。位于望楚山下，与《僧传》合。“僧慧远建”，慧远离开襄阳后在庐山又建了龙泉精舍，开创了净土宗，或有渊源之关系。

       甘泉寺清代尚存。汤右曾写有《登岘山亭至甘泉寺》可证。诗云：

                                                 篮舆呕轧傍城隈，积雾霾阴黯不开。

                                                 一磴自穿云气入，万峰争送雨声来。

                                                 山川浩荡今如此，裘带风流安在哉。

                                                 千载牛山共挥涕，古苔秋井易心哀。

                                                 云藏岩谷昼冥冥，勿听天风响佛铃。

                                                 草际老僧迎客至，烟中修竹入门青。

                                                 坐来瀛海茫茫地，尽失山川漠漠形。

                                                  休问葡萄酦醅后，甘泉一酌自清泠。

        汤右曾，字西厓，仁和人。康熙戊辰（1688）进士。授编修。官至吏部侍郎。他是王士祯稍后的诗人，亦为“卓然大家”之列，很有诗名。有《怀清堂集》。黎嘉会也写有《登岘山饮甘泉寺》诗：

                                                 五岳归来江汉秋，岘亭风景正飕飕。

                                                 七年梦绕三高宅，一斗心消万古愁。

                                                  碑长苍苔迷旧字，僧删绿竹引清流。

                                                   狂歌且喜偕童冠，那识星霜已上头。

       黎嘉会，字美夏，以字行。自号山臞。幼颖异，司马阮涵奇其才。弱冠补弟子员，五试不遇，绝意名场，筑西圃读书其中。能诗工书画。蔡九霞赠诗有“千秋王佐思诸葛，一代诗豪属茂秦”之句。著有《焦氏易林》、《知非集》。

       据刘柄、李有让《襄樊地名与名胜丛考》，甘泉寺在民国初尚有正殿三间留存，毁于抗日战争前。