《说文解字》

仓颉造字说。相传最古的字书是《史籀篇》为周宣王太史籀所作，“史籀”是“书记必读”之意，只是书名，不是人名。

李斯《仓颉篇》七章，赵高《爰历篇》六章，胡毋敬《博学篇》七章，所选字，大部分是《史籀篇》里的，但字体以当时通用的小篆为准，便与“籀文”略有不同，汉初，三篇合一，单称《仓颉篇》。

西汉史游《急就篇》收约三千三百字，是通俗的字书。

东汉许慎《说文解字》，小篆外，兼收籀文，“古文”，又分析偏旁，定出部首。书中每字都有说解，用晚周人作的《尔雅》、杨雄《方言》，以及经典的注文的体例。

研究文字的形音义称“小学”，文字学。金文或称钟鼎文、甲骨文。

“六书”初见于《周礼》，但六书的各个名字到汉人书里才见，象形、指事、会意、形声、转注（互训）、假借。

书体衍变：小篆、隶书、汉隶（晋唐之间，又称为六分书）、草书（章草）、今草（魏晋）、正书、楷书（晋代）、真书（宋）、行书（起于晋代）。

《周易》

卜辞里并没有阴阳的观念，也没有八卦的痕迹，筮法比卜法简便，从而袭用卜法。卜法里的兆象，据说有一百二十体，每一体都有十条断定吉凶的“颂”辞，不能凑合的则另造新辞。筮法里的六十四卦，相当于一百二十体的兆象，断定吉凶的辞，原叫繇辞，后来分称为卦辞和爻辞。《周易》原只是当时一部切用的筮书。

《周易》称为儒家经典，是在战国末期，同时有了新解释，便是《易传》。

《易传》中间较系统的是彖辞和象辞。彖辞断定一卦的涵义，即“断”。象辞推演卦和爻的象，即所谓“观念”。此外，《文言》解释乾坤两卦，《系辞》发挥宇宙观人生观，偶然也有分别解释卦爻的话。

汉代又有《说卦》《序卦》《杂卦》，后称《逸易》。

《尚书》

《尚书》是最古的记言的历史，所谓记言，其实也是记事。记事比较是间接的，记言比较是直接的。中国的记言文发展于记事文之先。商代甲骨卜辞大部分是些问句，记事的话不多。两周金文也多以记言为主。《尚书》大部分是号令，小部分是君臣相告的话。“誓、诰”是号令。君告臣称“命”，臣告君无定名，偶然称“谟”。

《书》称为经，始于《荀子》，到汉代普遍。所谓“微言大义”，其实就是各自的历史哲学和政治哲学。

古文派不重哲学而重历史，负保存和传布文献的责任，所留心的是章句、训诂、典礼、名物之间。

东汉初，杜林在西川的漆书《古文尚书》一卷，经贾逵、马融、郑玄作注，《古文尚书》才显于世。张霸作《古文尚书百二篇》伪书。

三国时王肃伪作《孔子家语》《孔丛子》及孔安国《古文尚书》，并带着孔安国的传，用力阐明儒家的“德治主义”。与《尚书》原有“鬼治主义”相冲突。东晋梅赜献于元帝。伪《古文尚书》孔传和马郑注的尚书并行。唐孔颖达编《五经正义》，《尚书正义》便用伪《古文尚书》。

南宋吴棫、朱子，元代吴澄，明代梅鷟，清阎若璩、惠栋、丁晏证伪。

《诗经》

歌谣可分徒歌和乐歌，徒歌随口唱，乐歌随乐器唱。歌谣的节奏主要靠重叠或叫复沓。

今《诗经》共三百十一篇，其中六篇有目无诗，实存三百零五篇。

孔子后，《诗》成儒家“六经”之一。《庄子》《荀子》“诗言志”，“志”便指教化而言。解释《诗经》最有权威的是毛氏《诗传》和郑玄《诗笺》。以史证诗的思想，最先体现在《诗序》里。

《诗序》有《大序》《小序》。《大序》托名子夏，《小序》约出自小毛公。

赋本是唱诗给人听，《大序》：“直铺陈今之政教善恶”。比、兴，《大序》“主文而谲谏”。不直陈而用譬喻叫“主文”，委婉讽刺叫“谲谏”。比兴都是政教的譬喻，但在诗篇发端的叫做兴。

三礼

儒家所称道的礼，包括政治制度、宗教仪式、社会风俗习惯等。

礼乐并称，乐附属于礼，用来补助仪文的不足。关于乐的经典，只有《礼记》里的《乐记》是抄录《公孙尼子》等书而成，原本已是战国时代。

三礼：《仪礼》《礼古经》（佚）《周礼》。

“记”是儒家杂述礼制，礼制变迁的历史，或礼论之作，所述的礼制有实施的，也有理想的。汉代所见“记”很多，后世所称，多半专指《小戴记》。

《春秋》三传

古史官记事，无非徵实、劝惩。

三传，特别是《公羊》《榖梁》和《毛诗》传、笺，在穿凿解释上是一致的。左氏以叙事为主。

晋范宁作《榖梁传序》说“左氏艳而富，其失也巫”。即文章美，材料多，但多叙鬼神，预言祸福。注《左传》现存最早的是晋杜预注，杜预：其文缓，其旨远。即委婉含蓄。

四书

《大学》《中庸》《论语》《孟子》，元仁宗皇庆二年（1313）起，定为“科举用书”。

唐“九经”：《易》《书》《诗》、三礼、《春秋》三传。宋“十三经”： 《易》《书》《诗》、三礼、《春秋》三传、《论语》《孝经》《尔雅》《孟子》。

小学“六艺”，大学穷理、正心、修己、治人。

《礼记》里《大学》本是一篇，朱子分经一章，传十章，颠倒次序，有所增补。

《史记》载《中庸》作者为子思。

《战国策》

汉代刘向编定，书名也是由他提议，底本大概为《汉书》所载。《隽永》，蒯通整理润饰过。战国的名称也是刘向在序中所定。

《史记》《汉书》

《史记》首尾三千多年，《汉书》二百三十年。《史记》在魏晋间才定名。

《史记》体例有五，十二本纪是编年的，十表以分年略记世代为主，八书记典章制度沿革，三十世家记侯国世代存亡，七十列传类记各方人物。

古史不是断片的杂记，便是顺案年月的纂录，自出机杼，创立规模，以驾驭去取各种史料，从《史记》始。

《汉书》班固、班彪整理补充《史记》著六十五篇《后传》，详论《史记》得失，大体确当不移，为《汉书》底本。

刘珍等所撰《东观汉记》都是班固述诸功臣事迹的奏。

班超、班昭皆有功于《汉书》，其《艺文志》底本是刘歆的《七略》。《汉书》表、志由曹大家和马续补成，纪、传从昭帝至平帝有班彪《后传》作底本，高帝至武帝多用《史记》文字。

班马优劣论起于王充《论衡》。

《史记》文字趋向散体，《汉书》趋向骈体。《史记》文直而事核，《汉书》文赡而事详。

诸子

持之有故，言之成理。托古立言。

辞赋

汉淮南王刘安作《离骚传》：“《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱，若《离骚》可谓兼之矣”。

《诗大序》所谓谲谏，所谓言之者无罪，闻之者足以戒。

屈原定体制，模拟着宋玉、景差，汉则东方塑、王褒、刘向、王逸等，即“楚辞”。刘向编为《楚辞》。王逸作注，并增加拟作《楚辞章句》。北宋洪兴祖《楚辞补注》。

汉人又称《离骚》为“赋”。

荀子的《赋篇》最早成“赋”，直到贾谊。荀赋和屈辞两体合一。

《汉书 艺文志 诗赋略》分赋为四类，“杂赋”十二家是总集；屈原以下二十家，是言情之作；陆贾以下二十一家，已佚，大概近于纵横家言；荀卿以下二十五家，大概是叙物明理之作。贾谊以后各家受屈原影响，已渐有散文化趋势。言情之作的创始人是司马相如。

赋本是“铺”的意思，铺张是本来面目。作用原在讽谏，现在却是“劝百而讽一”。故被人鄙视为倡优。

班固《两都赋》、张衡《二京赋》、左思《三都赋》近于后世的类书，是陆贾、荀卿两派的混合，是散文更进一步。

字句整炼，作赋专重写情述情，务求精巧，不再用来讽谏，到齐梁唐初极盛，称为“俳体”的赋。见元祝尧《古赋辩体》。

欧阳修《秋声赋》、苏轼《赤壁赋》有韵而全篇散行，称为“文体”的赋。

唐宋以赋取士，规定程式，赋一定为八韵，调平仄，讲对仗，制题新巧，限韵险难，只是技艺，称“律赋”。

诗

汉武帝立乐府，采集代、赵、秦、楚歌谣和乐谱，教李延年作协律都尉，负责整理，以备传习唱奏，即“乐府诗”。

北宋郭茂倩收集汉乐府以下，历代合乐的不合乐的歌谣及模拟之作，成《乐府诗集》。

沈约《宋书 乐志》称汉乐府为“古辞”。

汉乐府的声调采用了“楚声”和“新声”两种调子。新声出于西域和北狄的军歌。楚声里整齐的五言，如《白头吟》《梁甫吟》《怨歌行》成为五言诗的源头，汉乐府以叙事为主。

班固《咏史》是五言的拟作，未成熟。汉末五言最高成就就是《文选》所录《古诗十九首》，合于“温柔敦厚”的诗教。

三国魏阮籍是第一个全力作五言诗的人，作《咏怀诗》八十多首。

晋代诗渐排偶化、典故化，左思《咏史诗》、郭璞《游仙诗》。玄言诗则孙绰、许洵是领袖，其下则陶谢。

齐武帝永明间，“声律”说大盛，四声的分别平仄的性质、双声叠韵的作用，一面讲究用典，一面讲究声律，侧重技巧，到简文帝则专咏艳情，称为“宫体”。宋鲍照《行路难》十八首则开辟新路。

梁以来七言的发展，还跟着舞曲的路子，即宫体的谐调，唐代谐调发展，成立了律诗绝句，称为近体。不是谐调的诗称为古体。沈佺期、宋之问奠定了律诗的体制。

杜甫继往开来，将诗历史化、散文化，在“温柔敦厚”之外，又开了“沈着痛快”一派。

元稹、白居易新创谐调的七言叙事诗，所谓“长庆体”。

南宋三大诗家都是从江西派变化出来的，杨万里、范成大、陆游。

文

现存最早的文，是商代的卜辞，《周易》卦爻辞和《鲁春秋》比卜辞显得整齐些。王安石说《鲁春秋》是“断烂朝报”。

辞是官文书，如卜辞，《尚书》里大部分“辞”。

记言记事的辞之外，讼辞，即是辩解的语言，兼叙述和议论。

“辞命”“辞令”指外交而言，辞命得顺，即宛转有理，还得“文”，引古为证。

墨子是第一个注意辩论方法的人，主张“言必有三表”，即“上本之于古者圣王之事，下原察百姓耳目之实，废（发）以为刑政，观其中国家百姓人民之利”。

昭明太子《文选》提出：“文”的标准，是骈文发展的指路牌，不选经子史辞，经太尊，不可选；史褒贬是非，纪别异同，不算文；子以立意为宗，不以能文为本；辞是子史之流。文则“事出于沈思，义归乎翰藻”之作，事迹事类，典故，翰藻兼指典故和譬喻。至梁元帝则用典故，有对偶，谐声调的抒情作品才叫“文”，大体专指诗赋和骈体而言，但应用的则不算。

演释古人的话有“故、解、传、注”。用故事来说明或补充原文叫“故”。 演释原来辞意叫“解”，“传”转也。“注”解释，推演辞意，补充故事。

广义的比喻连典故在内，是诗的主要的生命素，取材于经验常识的比喻，可称为事物的比喻，跟历史的比喻、神仙的比喻鼎足而三。这些比喻有喻依、喻体和意旨。

明代高棅编选《唐诗品汇》将唐诗分为四期，初唐是高祖武德元年至玄宗开元初一百年（618—713），盛唐是玄宗开元初至代宗大历初五十年（713—766），中唐时代宗大历元年至文宗太和九年七十年（766—835），晚唐是文宗开成元年至昭宗天祐三年七十年（835—906）。

论七绝的称含蓄为“风调”，风飘摇而有远情，调悠扬而有远韵，余味深长。

《封建论》柳宗元，辩论对象是魏代草冏，曹作《六代论》，晋陆机作《五等论》，唐杜佑都拥护封建。

明末顾炎武作九篇《郡县论》。

附录 《唐诗三百首》指导大概

五律：仄仄平平仄  平平仄仄平

      平平平仄仄  仄仄仄平平

      仄仄平平仄  平平仄仄平

      平平平仄仄  仄仄仄平平

七律：平平仄仄仄平平   仄仄平平仄仄平

      仄仄平平平仄仄   平平仄仄仄平平

      平平仄仄平平仄   仄仄平平仄仄平

      仄仄平平平仄仄   平平仄仄仄平平