一、招郎入赘。在资源县，瑶族中女性的地位高于男性，历来没有重男轻女的习惯，瑶族人家喜欢留女儿在家招郎，男孩“嫁”过去，称上门郎。男方到女家上门入赘要改随妻姓，生出子女后，长子女一般跟母亲姓，在家庭中一般也由女性做主，有的结婚后要赡养男女双方的老人，操持双方的家务和生产劳动，男家做一段时间又去女家做一段时间。资源县瑶族最喜欢接养他人的子女做“寄崽”、“寄女”，对待他们如同对待自己的亲骨肉一样。瑶族人家虽然保留招郎入赘的婚俗，但随着社会的发展，男子经济地位的提高和权利的增长，也有部分已招郎入赘的男子不愿从妻居住，于是，便试图用劳动报酬、支付礼银的办法来补偿女方的损失，或将亲生子女留一个给岳父母顶礼银，俗称“上门还礼金”或称“断亲不断种，后代留根须”，或是男方虽到女方家上门，但不从妻改姓，婚后所生子女全随父姓，待岳父母去世后，便可携妻带儿迁回男方原来的村寨居住，俗称“上门养老送终”。

二、族内婚姻。过去，由于瑶族居住在深山老林，交通闭塞，与外界信息不通，与外族语言不通，加上受到汉族和其他民族的歧视，瑶族不与外族通婚，宁可跨县、跨地区去找本民族的对象，曾有“谷种可以杂，人种不能杂”的说法。因此，在有限的地域内造成了一些族内近亲婚姻。新中国成立后，通过贯彻落实党的民族政策和普及婚育知识，各民族平等相待，交往日益频繁，各民族间相互通婚的已越来越多，有些家庭出现了瑶、苗、汉等多种民族成分，成了各民族大融合的家庭，基本上杜绝了近亲结婚。

三、姑舅表婚。这是资源瑶族盛行的另一种婚姻习俗。就是指姑舅表兄弟姐妹之间有优先婚配的权利。俗话说：“娘亲舅大，爷亲叔大。”而在妻权大于夫权的瑶族人家中，舅舅比叔叔还要显得尊大。在资源县的瑶族中，曾有一奇俗，即女子结婚之权完全掌握在舅父手中，舅父允诺，婿家即以铜钱十吊或十五吊送至舅家，舅家也备相当礼物赠女出嫁，否则，此女无论如何美慧，终生不得嫁人。

民国时期，资源瑶族还盛行姑舅表婚，规定姑母之女一定要嫁舅父之子，俗称“老表要老表”。曾有山歌唱道：“表子表妹最好连，表妹不要表哥钱；牛栏起在田矿上，肥水不流外人田。”若外甥女一定要嫁他人，经舅家同意后，外甥女婿以牛为单位赔偿舅家的损失，具体赔偿额为：上户纳牛九头，中户减牛一头，下户再减牛一头，以七头牛为最低赔偿限度，俗称“七牛婚姻制”。解放后，随着新的《婚姻法》的实施和婚育知识的普及，这种不科学的婚姻习俗已基本杜绝。

四、指腹为婚。解放前，由于禁止族外通婚，儿女婚事是最让父母头痛的事，为了繁衍后代，延续“香火”，一些族内亲友和“同年哥”在儿女还未出生时就双方协商建立姻亲关系，约定双子女为同性则结为“同年”，为异性则结成“亲家”，让儿女成婚配。有的甚至生下不久，就让富裕一方养育成“童养媳”或“童养婿”。这种旧式婚姻随着建国后新《婚姻法》的实施和婚育知识的普及已经绝迹。

五、兄终弟及婚。俗称“转房婚”、“续嫁夫兄弟婚”或“叔嫂婚”等等。学术上称“逆缘婚”。它有几种形式：

兄终弟及式，即哥哥亡故，弟弟娶嫂嫂为妻。

招堂弟上门入赘式，即堂兄亡故后，堂弟上门到堂兄家抱养，与亡故的堂兄家嫂完婚。此种又称抱养婚，只限于堂兄是独儿，并无亲哥哥弟弟的。

堂弟取寡嫂。即寡嫂须改嫁离开原夫家。

“转房婚”有“大不争细”、“老不争幼”的禁忌，即“兄不娶弟媳”、“父不娶儿媳”。瑶族兄终弟及婚是与一夫一妻制并行的婚姻制度，是一夫一妻制婚姻的补充和完善，它避免了孤儿寡母的生存危机，保持了原有的亲属关系，维持了瑶族家庭和社会的稳定，体现了瑶族社会尊崇妇女、抑强扶弱的社会伦理观。因而在瑶族社会中，尽管物质生活十分匮乏，但自古以来很少有离婚，根本见不到流落的孤儿，也没有被遗弃的寡母和无人赡养的老人，社会清平、道不拾遗、夜不闭户，人们守望相助，出入相支。现在仍有部分瑶族村寨保存这种婚俗。