宗教只是除去障碍 2008-10-1
据《博伽瓦谭》记载，几千年前，雅杜王在自己王国的森林散步时，碰到一位年轻博学的圣人布茹阿玛纳，布茹阿玛纳什么也不做，没有任何欲望，无忧无虑地四处漫游，看起来疯癫、呆傻。雅杜王很好奇，问他：“我看你不做任何事，但却看透了这个世界的人和事，是什么使你内心感受到如此巨大的狂喜呢？” 布茹阿玛纳回答：“我曾经向许多灵性导师求教，从他们那获得超然的知识，我现在是在解脱的状态下周游世界，请允许我为您一一介绍这些灵性导师。”

评注：在我们的文化系统里，宗教被认为是一种逃遁或最后的庇护。一个人实在没有办法过世俗生活了，才会投入宗教的怀抱，宗教是一个人走投无路之后才会做出的选择。正如我母亲对我想出家的念头的反应：“怎么过也不至于此。”这实在是对宗教的巨大误解。

另一种对宗教的误解是：宗教就像某种信念，是给人提供某种精神支柱的。大学时，我有一位颇为神经质的女同学，她很聪明，但总是作茧自缚，她的念头很多，但这些念头都变成她折磨自己的工具。她问我：“我是不是该信点什么，我担心有一天我会崩溃。”

如果宗教就像某种精神支柱，我们事实上并不一定需要宗教，因为任何物质的精神的东西都可以成为我们活下去的唯一支柱。如电影《狂恋大提琴》中的女主人公，大提琴就是她的精神支柱。但一个有精神支柱的人，却并不一定过得比别人快乐。精神支柱也许给予我们某种力量和方向，给我们最后崩溃的防护，但它不能创造快乐。

曾经我以为，写字是我的精神支柱，后来我发现，我压根不需要什么精神支柱，因为我发现，快乐另有源头。真正的灵性知识，是指向快乐源头的知识。就像那个洋葱的比喻，我们剥掉一层又一层，这一层又一层的洋葱皮，就是我们的世俗生活，灵性知识教导我们如何弃绝我们的世俗性，当我们剥掉所有的洋葱皮，彻底弃绝了我们的世俗性，最后便是空，便是快乐的源头。

另一个《瑜伽经》里的比喻，说修行只是除去对智慧和快乐自然流溢的障碍，“就好像农夫在田里除去石头，才能犁沟灌溉一样”。我们弃绝我们的世俗性，正是在除去智慧和快乐自由流淌的障碍。

曾经我以为，与痛苦斗争，克制痛苦的发生，我便能获得快乐，这显然是方向性的错误。用快乐来替代痛苦，正如痛苦替代快乐一样，只是在一个二元性的世界里颠来倒去，而并没有跳出快乐与痛苦无休止循环的牢笼。

二元性思维，正是我们的世俗性之一。当我们缺少什么，我们便会想到去补充什么。但事实上我们什么也不缺，也无需索取，只是我们的恐惧和无知制造了我们的饥渴幻觉。

不受干扰的大地 2008-10-2
布茹阿玛纳接着向雅杜王逐一介绍了他的二十四位灵性导师，他们分别是大地，风，天空，水，火，月亮，太阳，鸽子，蟒蛇，大海，飞蛾，蜜蜂，大象，偷蜂蜜的贼，鹿，鱼，妓女萍嘎拉，老鹰库茹阿尔，天真的儿童，少女，造箭的工匠，蛇，蜘蛛和黄蜂。

布茹阿玛纳说：“清醒的人即便不断受到其他生物的伤害，也明白：侵犯者只是受神的支配在行事，自己根本作不了主。因此，清醒的人一如既往地走自己的路，从不受干扰。这条金科玉律是我从大地那里学来的。”

评注：对于这句话，道德化的解释是：大地是宽容、忍受的象征，即便饱受欺凌，仍然无私地为生物奉献生存所需。道德化的解释没有错，但我们不该满足于此。如果宗教只为道德提供佐证，那它就称不上是超然的知识。真正的智者是这样的，他没有遵循任何道德标准，但他的一切言行又无不合乎最高尚的道德风范。

关于宗教和道德的争论，在大学时，我和我的同学经常发生。我的同学认为，德行的完善是宗教生活的前提，一个无德的僧人还能算僧人么？乃至于对于我的行为，她总是嗤之以鼻，她认为我一面高呼追求灵性知识，一面却不检点私生活，毫无顾忌地追求私欲，她认为我要不极度虚伪，要不就是一个天大的笑话。我的辩论是：我如何生活，只是我的策略，而并非我的目标。同样德行的完善，也只是追求灵性知识的某种策略，而并非目标，因为灵性知识本身才是目标。一个人过河可以有很多方式，可以游泳过去，可以坐船过去，可以走木桥过去，也可以骑在乌龟背上过去，怎么过河只是策略，抵达彼岸才是目的。禅宗讲弃筏登岸，得鱼忘筌，意思即指不该执着于法门。每个人都有适合自己的过河方式，如何过河不重要，抵达彼岸才是终极。

回到布茹阿玛纳所说的有关大地的知识，布茹阿玛纳认为，大地的超然在于，它“从不受干扰”，而是清醒地一如既往地走自己的路。试想如果大地具有人性，被人类这么挖掘、砍伐、污染，早该气得要不进行反击，要不自己爆炸了。人性中的自我重要感，使人类容不得被侵犯，这是人的第二大世俗性。

我经常想，灾难会摧毁某些人，除了命运的力量之外，一定也有这些人自身的原因。比如面临同样的灾难，有的人惊慌失措、有的人抱怨指责，有的人则清醒镇定，不受外在干扰，想方设法把灾难的危害降到最低，这就是区别所在。

想一想我们自己，当我们没有带伞却突然下起雨来，我们是不是立时烦躁不安，当我们小心地走在路上，却仍被一个莽撞的人撞倒，我们的恼怒是不是立时涌上脑门，当我们被人批评指责时，我们是不是压抑不住地想反驳、辩解？瞧，我们多么容易被干扰，乃至偏离原先的行事轨迹，做出诸多不明智的事情。

潇洒自如的风和天空 2008-10-3
布茹阿玛纳说：“正如风携带各种芳香却不与它们混为一体，在这个世界中，觉悟了自我的灵魂，虽然有可能进入各种各样的物质躯体，体验这些躯体的不同属性和功能，但却从不会被它们所束缚。尽管狂风呼啸吹散云朵，但天空始终纹丝不动，不受影响。同样，灵性的灵魂也不会因与物质接触而改变本性或受到影响。事实上，尽管生物进入用土、水、火等物质做成的躯体，受永恒的时间所制造的三种物质自然属性驱策，但他永恒、灵性的本性始终不受影响。”

评注：所谓解脱，即一个人虽携带物质躯体，却不会把自我认同于物质躯体的属性和功能；一个人无论面对令人痛苦的还是令人愉悦的境况，都能不偏不倚地按自己的本性行事；一个人既不受痛苦的干扰，也不执着于快乐，而如天空一般纹丝不动，不受影响。一个获得解脱的人必然已经弃绝了他的世俗性，他的智慧和喜悦的障碍已经清除。

净化的水和火 2008-10-4
布茹阿玛纳说：“圣洁的人不受任何污染且本性温和，因此就像水一样。正如用纯净的水沐浴，人就变得清洁，圣洁的人净化所有与他接触的人。”

布茹阿玛纳又说：“圣洁的人就像火一样，有时含而不露，有时展示自己。圣洁的人像火一样，把亲近他的人的过去、将来的恶报烧成灰烬。”

评注：我相信知识的吸引力。一个拥有某种智慧的人，一定会吸引来需要这些智慧的人群。已经解脱的人如何帮助他人解脱，除了言行的指引之外，一定也受某种神秘力量的指引，就像光和热一样，我们不知道如何起作用的，但当光和热来临，我们便知道那是热，那是光。灵性知识的获得也是一样，它们如金色的粉尘般飘来，当我们沐浴其中，我们知道我们又剥去了一层洋葱，但这些金色的粉尘如何飘来，我们又如何做到的，一无所知。

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