De说明：真理是被开启的而不是被发现的，如此理解，人不敢骄傲。《罗马书》学习笔记不是我的感悟，是看了原文书《Be Right》再对照罗马书读时，觉得作者对我的读经开启帮助很大，加上教会里许多弟兄姐妹也渴求得到圣经话语的喂养，所以顺着自己的领悟翻了出来，不是正式翻译，作为学习笔记和大家分享。

 

参考书：《正直》作者 Warren W. Wiersbe

Be Right  By Warren W. Wiersbe

 

Scripture: The righteous will live by faith. (Romans 1:17) (NIV)

经文：义人必因信得生（罗马书1：17）。（新国际版本）

 

Theme: The righteousness of God 主题：神的公义

Text: “The righteous will live by faith” 正文：因信称义

Introduction---1:1-17 介绍（1章1节到17节）

Sin----Righteousness Demanded 1:18-3:20 罪---需要义 （1章18节-3章20节）

1. The Gentiles guilty---1:18-32 外邦人有罪（1章18节-32节）

2. The Jews guilty---2:1-3:8 犹太人有罪 （2章1节-3章8节）

3. The whole world guilty---3:9-20 整个世界有罪 （3章9节-20节）

Salvation---Righteousness Declared 3:21-5:21 救恩---宣告义（3章21节-5章21节）

1.Justification stated---3:21-31 义的说明（3章21节-31节）

2.Justification illustrated (4:1-25) 义的例子（4章1节-25节）

3.Justification explained in Adam (5) 义在亚当里的解释（5章）

Sanctification---Righteous Defended (6-8) 成圣---义的维护（6章-8章）

1.Victory---the flesh (6) 得胜---肉体（6章）

在法庭开庭期间，律师常常会站起来说：“我反对，法官大人。”罗马的一些基督徒，当他们听到保罗信中所读的内容时似乎已经感觉到了这种反对，保罗似乎也预见到了他们的想法。在6到8章中保罗为他的“因信称义”的教义进行辩护。他预见到了三种反对意见：（1）“如果我们在罪中，神的恩典显得更多的话，那么让我们继续在罪中，这样可以经历更多的恩典”（6章1节-14节）；（2）“如果我们不在律法下，那么我们可以如我们所喜悦的自由地活”（6章15节-7章6节）；（3）“你已经使神的律法显为罪”（7章7节-25节）。

 

这些反对意见证明了这些读者既不明白律法也不明白恩典，他们走上了两个极端：教条和放纵。保罗在为义辩护的同时也解释了成圣，他阐述了我们应该如何活在“得胜的生命里”（6章）；活在“自由的生命里”（7章）和活在“保障的生命里”（8章）。他解释了我们与肉体的关系；我们与律法的关系和我们与圣灵的关系。在6章中，保罗用了三个说明来证实我们是如何胜过罪而得胜的。

 

（1）Know (6:1-10) 知道（6章1节-10节）

“know”这个词语在6章1节、6节和9节中反复出现，这说明保罗想让我们明白一个基本教义。基督徒的生命依赖基督徒的学习，教义中已经明确了这个责任。如果撒旦能让基督徒无知，他就能让他无力。

 

保罗想教导我们的是：信徒与基督在死、埋葬和复活中的身份。就像我们在罪和定罪中与亚当的身份一样，我们现在是与基督在正直和公义里确定了身份。罗马书5章12节中，保罗从讨论“罪行”到“罪”有一个过渡：即从行为到原则，从果子到根。耶稣基督不仅为我们的罪行而死，而且他是在罪上死，并且我们与他一同死。也许列表的形式能更好地解释这种比较。

罗马书3：15-5：21                                 罗马书6-8

代替：                                            身份确定：

他为我而死                                        我与他一同死

他为我的罪而死                                    他在罪上死

他为罪人付了代价                                  他战胜了罪的力量

 

公义：                                             成圣：

因着他的死而得救                                   义成为我们生命的一部分

                                                   因着他的活而得救

 

换句话说，因信称义不仅是我与神之间简单的合法关系，还是一种活的关系。它是“带来生命的义”（罗马书5：18节，直译），“众人也就被称义得生命了。”我在基督里并与他确立了身份的关系，所以，发生在基督身上的就是发生在我的身上，他死，我也死，他复活，我也在他里面复活，我现在和他一同坐在天上（以弗所书2：1-10）！因为与基督有这种活的联合，所以信徒与罪有一种全新的关系。

 

a. He is dead to sin (6:2-5) 他在罪上死（6章2节-5节）

保罗举的例子是受洗。“受洗”这个词在希腊语中有两层基本意思：书面意思是“浸”或是“被浸没”；象征意义是“与。。。确立身份关系”。哥林多前书10章2节是第二个象征意义的例子：“都在云里、海里受洗归了摩西”。以色列民族在过红海时与他们的领袖摩西确立了身份关系。

 

在这些章节中，显然保罗在思想里这两种意思都有。因为他通过读者经历水洗来提醒他们藉着圣灵受洗与基督确定身份，成为“受洗归入耶稣基督的人”（3节），就是“都从一位圣灵受洗，成了一个身体”（哥林多前书12章13节）。水受洗和圣灵受洗是不同的，当一个罪人信靠基督，他立即重生进入神的家庭并接受圣灵的恩赐。最好的例子就是彼得在哥尼流家中的讲道（使徒行传10：34-48），当众人信靠基督，他们立刻领受了圣灵，然后，他们被施洗。彼得的话语“凡信他的人，必因他的名得蒙赦罪”给了他们所需的应许，他们信了，他们得救！

 

历史学家同意早期教会的施洗模式是浸洗。信徒在水里被埋葬，然后起来，就像死亡、埋葬和复活的画面一样。浸洗预表了信徒与基督在死、埋葬和复活里确定了身份，这是内在经历的外在表现形式。保罗并没有说水中浸洗把他们归入耶稣基督，而是当他们信时，圣灵成就了一切，他们的浸洗是一幅圣灵成就的画面：圣灵与信徒在基督的死、埋葬和复活里确立了身份。

 

这意味着信徒与罪有了一个新的关系。他是“在罪上死”，“我与基督同钉十字架。。。”（加拉太书2章20节）。假如一个醉酒者死了，他不再被酒精所试探，因为他的身体在身体感官上已经死了，他无法看见酒精，无法闻到它，或者对它有欲望。在基督里，我们在罪上死，以至于我们不愿意“继续在罪中”。然而我们不仅在罪上死，我们也在基督里活。我们已经从死里复活并且走在他复活的大能里。我们走在“新生的样式里”，因为我们分享他的生命。“我与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着”（加拉太书2章20节）。

 

在拉撒路复活的神迹中显明了这个非常属灵的真理（约翰福音11章）。当耶稣到达伯大尼时，拉撒路已经在坟墓里躺了四天，显然他的死是毫无疑问的。藉着耶稣话语的力量：“拉撒路出来！”耶稣将他的朋友从死里复活。当拉撒路出现在坟墓洞口时，他被布裹着，所以，耶稣命令道：“解开，叫他走！”，他已经复活并走在“新生的样式里”。约翰福音12章，拉撒路与耶稣一同坐席。死亡---从死里复活---走在“新生的样式里”---与耶稣一同坐席：所有这些事实就像以弗所书2章1节-10节中表明的我们与基督一起确定了我们的身份这个属灵真理。

 

许多基督徒是“中间者”。他们活在埃及和迦南之间；得救但从没有满足；或者他们活在“Good Friday”和“Easter”之间，相信十字架但是没有进入复活的大能和荣耀中。第5节经文表明确保我们将来复活必须在他死的形状上与他联合。但是，第4节经文教导我们：今天我们分享他的复活大能，“所以，我们若真与基督一同复活，就当求在上面的事。。。。。。因为你已经死了，你的生命与基督一同藏在神里面。”（歌罗西书3：1节，3节）

 

显然，信徒不能仍在罪中，因为他与基督的身份，他在罪上有了新的关系。信徒的旧人已经死去，他被复活享受新的生命。信徒不再想要回到罪中去。

 

b. He should not serve sin (6:6-10) 他不再作罪的奴仆（6章6节-10节）

罪是一个可怕主人，他在人类的身体里找到了一个自愿的仆人。身体不是罪！身体是中性的，他可以被罪控制也可以被神控制。但是人堕落的天性，即在皈依上没有改变，给罪一个营垒以便他可以攻击和控制身体。保罗解释了这个问题：“我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我”（罗马书7章15节）。

 

这里介绍了一个事实：旧人与基督同钉十字架，叫我们的身体不再被罪所控制。罗马书7章2节说：如果女人的丈夫死了，就脱离了丈夫的律法，就可以归入别人。这是一种关系的改变，律法依然在，但是它对女人不再有权柄，因为她的丈夫已经死了。

 

罪想要成为我们的主人，它要在旧人里寻找立足点，通过旧人控制身体的肢体。但是在耶稣基督里，我们在罪上死，且旧人被钉在十字架以至于使罪身灭绝。保罗不是在描述一种经历，而是在开始一个事实，经历是后来的。事实是耶稣基督死在十字架上，信徒与他一同死，并且“已死的人是脱离了罪。”（罗马书6章7节）

 

罪和死亡不再作基督的主，我们在基督里，所以，罪和死亡也不再作我们的主。耶稣基督不仅为罪而死，而且也是在罪上死，就是，他不仅为罪付了代价，而且胜过了罪的能力。“作主”的概念将我们带回到罗马书5章12-21节中，保罗曾经提到“罪的王”、“死的王”和“恩典的王”，通过基督“我们在生命中作王”（罗马书5章17节），以至于罪不再控制我们的生命。

 

现在，最大的问题是：“我相信事实，但是我们在日常生活中如何成就这一切呢？”这个问题导致了保罗的第二个说明。

 

（2）Reckon (6:11) “算为义”（6章11节）

在美国一些地方，“to reckon”意思是“to think”认为或“to guess”猜。“I reckon”也等同于“I suppose”，但是没有一个词义可以解读这条经文。词“reckon”是希腊语翻译而来，在新约中被用了41次，单单在罗马书中被用了19次。它出现在罗马书4章中被翻成“算为”、“放进某人的账里”、“估算”，其中“放进某人的账里”也许是罪恰当的翻译。

 

To reckon 意为“把。。。。。。放入某人的账户里”简单的意思就是：相信神在他的话语里说的是真实的，在你的生命中也是确实的。

 

保罗没有教导他的读者去“感觉”他们像是在罪上死，或是完全理解在罪上死，保罗教导他们对神的话语要去行动并宣告它。Reckoning 是有行动的信心，它像签一张支票一样，如果我们确信这笔钱在账户上，我们会签名并确认接受。Reckoning 不是宣告一个应许，而是向一个事实行动。神没有命令我们在罪上成为死人，他教导我们“是”在罪上当看成自己是死，在神里当看成自己是活，然后，命令我们向着这一切去行动。既是我们不行动，事实依然是真实的。

 

保罗的第一个说明“Know”是以思想为中心的，第二个说明“Reckon”是以心为焦点的，他的第三个说明触动了意志。

 

（3）Yield (6:12-23) 献祭（6章12节-23节）

词“Yield”在12节-23节中出现5次。根据12章1节，它应该是“献祭”之意，为了神的荣耀“将身体献上，当作活祭。”旧约里所献的祭是死祭。也许神要求某些人为他而死，但是他要求我们众人为他而活。

 

a. How we are to yield (6:12-13) 我们怎样献祭（6章12节-13节）

这是一种意志的行为，它基于我们对基督已经为我们成就的知识上。这是一种智慧的行动，不是基于某种感情萌发时的情不自禁的决定。注意这些经文的动词时态很重要，直译是：“不要容罪在你们必死的身上作主，使你们顺从身子的私欲，也不要将你们的肢体献给罪作不义的武器（或“工具”）；倒要将自己一次并完全地献给神。”罗马书12章1节描述了“一次并完全”的屈服。

 

在信徒的生命里必须将身体最终地、完全地向耶稣基督屈服。这并不是说没有其它的屈服阶段，因为屈服的阶段是必须有的，我们与基督同行越长，相交也会更深刻。但是没有第一步就不会有后面的阶段，在日常生活中我们要不断屈服，尽管这样，那还是建立在一次最终完全的屈服上。

 

神为什么要我们的身体？信徒的身体是神的殿，他要我们的身体荣耀神（哥林多前书6：19-20）。但是保罗在这里写到：身体也是神的工具和武器（罗马书6：13），神使用我们身体的肢体为工具来建造他的国，使用我们身体的肢体作为武器来和敌人斗争。

 

圣经告诉人，他们要允许神用他们的身体来成就他的旨意。神用摩西手中的杖征服了埃及；他用大卫手中的机弦打败了非利士人；他用先知的口与舌；用保罗的脚从一个城市走到另一个城市去传扬福音；他使使徒约翰的眼睛看见将来的意向，使他的耳朵听到神的信息，使他的手写下书供我们阅读。

 

但是你在圣经中也读到身子的肢体被用于罪恶的目的。大卫的眼睛看上了邻居的妻子；他的思想策划邪恶的计谋；他的手签下了杀害女人丈夫的命令。当你读诗篇51章时，你看到他整个身体受罪的影响：他的眼睛（3节）、他的思想（6节）、耳朵（8节）、心（10节）和嘴唇（14-15节），难怪他要“为洗除净尽而祷告（2节）。”

 

b.Why we are to yield (6:14-23) 我们为什么要献祭（6章14节-23节）

这里有三个词总结了我们自己的理由：favor 认同（14-15节）、freedom 释放（16-20节）和fruit果子（21-23节）。

 

（1）Favor （6:6-14节）认同（6章6-节-14节）

因为神的恩典，我们将自己向他献上。保罗证明了我们不是因律法得救，所以不是活在律法下。事实上，我们因恩典得救，不是给我们犯罪提供理由，反而是给自己顺服的理由。罪和律法行在一起，“死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法（哥林多前书15章56节）。”因为我们不在律法下，而是在恩典下，罪必不能作我们的主。

 

（2）Freedom (6:16-20) 释放（6章16节-20节）

保罗在这里举了主人和仆人的例子。你得救前，是罪的仆人，现在你属于基督，你就从罪的奴仆中的释放出来，而成为基督的仆人。19节经文要求基督徒将自己的肢体献给义作奴仆，以至于成圣。

 

20节经文，没有得救的人也是自由的------因为他们不被义约束。但是在罪的束缚下只能导致他更深地进入被奴役之中，以至于正直变得越来越难。浪子就是一个很好的例子（路加福音15章11-24节）。当他在家时，他决定要他的自由，所以他离开家去寻找他自己并享受他自己。但是他的悖逆只能导致他坠落更深的奴役之中，他先是成为错误欲望的奴仆，然后是错误行为的奴仆，最后，当他照料那些猪时，他成了一个真正的奴仆。他想寻找自我，但却迷失了自我！他想的是自由，但却变成了最糟糕的奴隶。只有当他回家将自己向他父亲献上时，才寻找到了真正的自由。

 

（3）Fruit (6:21-23) 果子（6章21节-22节）

如果你侍奉一个主人，你就期望得到工价。罪的工价就是死！神也付了工价------圣洁和永生。在旧的生命里，我们产出的是羞耻的果子，在基督新生命里，我们产出的是荣耀神的果子，并带给我们喜乐的生命。我们常常向迷失的人提供23节经文，但它也是对得救者的警告（总之，它是写给所用基督徒的）。“也有至于死的罪”（约翰一书5章16节），“因此，在你们中间有好些软弱的与患难的，死的也不少（哥林多前书11章30节）。”例如参孙，不将自己献给神，情愿将自己献给肉体的欲望，结果是死（士师记16章）。如果信徒拒绝将自己的身体向神屈服，用自己的肢体去行罪的目的，他就会处在天父管教的危险中，并意味着死。

 

这三个说明要求我们每天活在顺服中，你已经“知道”自己与基督同钉十字架并在罪上死了，“算为义”的事实，已经成为你真实的生命，并向主“献上”你的身体作为荣耀神。