“三五中秋夕，清游拟上元。”

十五月圆之时，正是丹道上金精壮旺的时候，便是一阳起伏炼金丹的时候了，称为清游。

“撒天箕斗灿，匝地管弦繁。”

漫天的星光灿烂，是凝神，遍地的管弦声，是聚气。

“几处狂飞盏，谁家不启轩。”

狂飞盏，武火烹炼，凝神聚气入玄关，为启轩。

“轻寒风剪剪，良夜景暄暄。”

这是文火鼓吹炼药，神气交融而呈现的舒适景象。

“争饼嘲黄发，分瓜笑绿媛。”

黄发为阳，升阳之象，绿媛为阴，降阴之象。饼、瓜都是圆象，真心的喻象。

“香新荣玉桂，色健茂金萱。”

炼阳魂为荣玉桂，锻阴魄为茂金萱。

“蜡烛辉琼宴，觥筹乱绮园。”

蜡烛辉琼宴是神意内照，觥筹乱绮园是气行丹田。

“分曹尊一令，射覆听三宣。”

分曹是分阴阳，分升降上下的意思，一令为中意，丹道成就，意是关键。射覆比喻神气交融的混沌状态，三宣是药成熟的三种朕兆，再开始进阳火。

“骰彩红成点，传花鼓滥喧。”

骰彩红成点是丹头显现，传花鼓滥喧是神气行周天。

“晴光摇院宇，素彩接乾坤。”

晴光摇院宇为神意内照，素彩接乾坤为阳气从坤炉道乾鼎，从下至上的意思。

“赏罚无宾主，吟诗序仲昆。”

赏是增火，罚是减火，也有升降的寓意在里面。吟诗序仲昆是行气有一步步的功夫先后程序。

“构思时倚槛，拟景或依门。”

构思时倚槛是下田炼药，有子时的喻象。拟景或依门是上田宁神，有午时的喻象。两句也可理解成停息筑机于窍穴，时至进火。

“酒尽情犹在，更残乐已谖。”

鸿蒙酒丹气归炉孕养，有一点意味在其中，神气归藏，形容消融于混沌。

“渐闻语笑寂，空剩雪霜痕。”

一切的音像形色消失了，归于虚无，正是十月坤卦雪霜痕的时候。

“阶露团朝菌，庭烟敛夕棔。”

坤卦履霜至，甘露凝结其中，丹药在混沌中孕育的迹象。

“秋湍泻石髓，风叶聚云根。”

石髓为金魄，秋湍为坎精，坎精经过坤土产出，巽风吹嘘，渐渐生出上升。

“宝婺情孤洁，银蟾气吐吞。”

宝婺”指光亮的境界，“孤”，杂念不起，整句是真意的作用，银蟾，道家有刘海蟾真人的典故，丹道里讲，下丹田的精气在真意的作用下孕育生发，

“药经灵兔捣，人向广寒奔。”

兔卯，相传月宫里兔在捣药，也是气的生发讲的。“人向广寒奔”，药向头顶而去。

“犯斗邀牛女，乘槎待帝孙。”

斗，坎卦，牛女，离卦，“犯斗，”是取坎，“邀牛女，”是添离，这是道家的取坎添离的意思，就是以精气制飞扬浮动之神的意思,“乘槎，”神气合抱运行之意，“待帝孙，”当然是等待元神的出现了。

“虚盈轮莫定，晦朔魄空存。”

虚盈跟本回的题名相对应，月三十为虚，月十五为盈，我们做功夫时，身体的气机会和大自然的月象一样有规律循环变化，不是死死的一成不变，而是生动活泼的，（可能今天气机精神很好，转天就落入低迷，我们这时会闷闷的）。晦是三十，朔是初一，气机归藏，魂（精神）隐其中，只显现魄（生命力）的存在。

“壶漏声将涸，窗灯焰已昏。”

即是上句外相的写照。

“寒塘渡鹤影，冷月葬花魂。”

来了，这是从《后赤壁赋》灵感而来，“时夜将半，四顾寂寥。适有孤鹤，横江东来。翅如车轮，玄裳缟衣，戛然长鸣，掠予舟而西也。”当然也是现前象的传神的写摹，真是佳文。这句从丹道上也可讲通，寒塘，下田坎宫，鹤影，上田离宫，降神于下田坎水精气中，冷月，坎宫中蕴藏着神魂，神入气中之谓。后句也可能是离宫化神之意。

    这里主要想阐述一下禅境，

  “雁过长空，影沉寒水。雁无留踪之意，水无留影之心。”这句也是从这化出的，寒塘、冷月，喻我们的本性，鹤影、花魂，红尘世间的天地万物，我们在世间的喜怒哀乐都如梦幻泡影，不应执著贪恋，我们应对境无心，如雁过长空，心平如明镜，心如止水，涵容万事，包容万物。事情来了，以完全自然的心态来顺应；事情过去了，心境便恢复到原本的空明与自然。如镜照物，物来则现，物去不留痕。 禅心一似清湛的池水，映现着宇宙万相的影子，受影的同时，仍保持澄明平静。

壶漏声将涸, 窗灯焰已昏。

            寒塘渡鹤影，冷月葬花魂。

  个人认为，这可以作为贾宝玉的悟道偈，再发挥一下。当外界的声色一下消融归空时，整个的身心处于空虚灵寂之中。此时，会觉得虚实相通,（这可能是回名凹凸的书写）古今天地万物相互灌注，无不包罗，如影像似地呈现，我人的真性如鹤翔空，而又羝羊挂角，了无踪迹可寻。经云：静寂光通达，寂照含虚空，却来观世间，犹如梦中事。”再引公案一则：

    汝州宝应南院颙禅师示寂。师系河北人嗣兴化奖禅师。上堂示众曰。赤肉团上壁立千仞。时有僧问。赤肉团上壁立千仞。岂不是和上语。师曰是。其僧乃掀倒禅床。南院曰。这瞎驴便棒。又云。诸方只具啐啄同时眼。不具啐啄同时用。有僧便问。如何是啐啄同时用。云作家不啐啄。同时失。僧云。此犹未是某甲问处。云汝问处作么生。僧云。失。师乃打。僧不肯后于云门会下闻二僧举前因缘。一僧云。当时南院。棒折那。僧闻此语忽然大悟。方见南院答话处。僧却回汝州省觐。值师迁化乃访风穴。穴认得便问。上座是当时问南院啐啄同时话底么。僧云是。穴云。会也未。僧云。会也。穴云。尔当时作么生会。僧云。某甲当时如灯影中行相似。穴云。女会也。

    国学大师南怀瑾的阐述：南泉法师说：“时人见眼前一株花，如梦中相似。”又说：“如灯影中行。”实证功夫如此，才可谈到透脱重关。讲到这里真够了，实在不是守密，乐普元安禅师说：“末后一句，始到牢关。锁断要津，不通凡圣。”不是不通，只是修学之人，程度不到，说向谁人知得。现在说了无用，说了便成大忘想，反而误人。

   最后引一位禅师的诗偈作结：

   闻见觉知非一一，山河不在镜中观；

   霜天月落夜将半，谁共澄潭照影寒？

(大意是:非一一，意指非一之一。“一”是指数之始，是绝对极致之意。诗意谓映现在我们感官上见闻觉知的物象，不是物自身的极致之真相；山河大地映在我们眼帘上的姿态，仅是镜中之影，而不是其原形。横看成岭侧成峰，远近高低各不同。我们的见闻觉知，由于受各种现实条件的限制，所站的立场不同，所得观感也不同。所以仅凭见闻觉知，想达到物的真相极致，是根本办不到的。因此，要体证如如不动的本来面目，就不能在“镜中观”。“山河大地，草木丛林，莫将镜鉴。若将镜鉴，便为两段。但只可山是山水是水，法法住法位，世间相常住。”但既然不在镜中观，到底要在何处观？这就要求参禅者立在万籁俱寂的绝尘之境上，置身于幽情之中，断灭心机意识的作用，使心灵渣滓尽化如同澄澈清潭，从而在一种虚脱心灵，荡涤情怀，空静、澄心、平息内心骚乱的自由愉悦、空明澄澈的审美心境中体验山河幻象后的真实本相。“一槛庭花浑己物，满天风月与谁论？”这是扬弃了感觉而达于清澄的心境始能体证的境界。虽有神、人、贤、圣的不同，其实是一性一体。禅宗常说：“尽乾坤大地，只是一个自己。寒则普天普地寒，热则普天普地热，有则普天普地有，无则普天普地无。”天地、万物和我都是因缘所生，依照一定法则变化，无所谓永恒。缘起性空，性空缘起。由于其性本空，具有可变性，因而在不同的条件下有着不同的变化，这也是宇宙万有生生不息的原因。当一个人清净到了极点，整个身心充满了光明，寂照时涵盖整个虚空，再回头来看这株花，仿佛是梦中所发生的事。在这样一个霜天月落的幽深环境中，面对着潭水中自己的影子，静静地体味这空寂澄静的大自然美妙景色中所蕴含的无穷禅味。一切都是那样地悠闲，无牵无挂，不知不觉间心境已走入那寂静澄清的禅境中。只要心中有禅，则处处都可以感悟到禅的意境和禅的情趣，体证到万物一体的真如的最高禅境。）

“香篆销金鼎，脂冰腻玉盆。”

香篆为阳魂，金鼎为乾顶，阳魂升入乾顶。脂冰为阴魄，玉盆为坤炉，阴魄降于坤炉。

“箫增嫠妇泣，衾倩侍儿温。”

空境现前，箫声如妇泣，更增添了宁静之意。床被侍儿温是药归炉时的温温火候之象。

“空帐悬文凤，闲屏掩彩鸳。”

空帐、闲屏都是丹炉的防护，现在都闲散下来，功夫上道了，不用抓得很紧，意闲闲的。

“露浓苔更滑，霜重竹难扪。”

功夫进步了，甘露滚滚而来，不用行气，眼前的光明扩大了，心神也更加的宁静了。

“犹步萦纡沼，还登寂历原。”

由一开始的低微，慢慢曲折升高，登上顶门，到达真正的宁静寂寞境地。

“石奇神鬼搏，木怪虎狼蹲。”

石奇是金魄有灵的喻象，神鬼为阳魂，木怪为阳魂，虎狼为金魄，两句合写魂魄的交合之象。

“贔屭朝光透，罘罳晓露屯。”

金丹快成就了，神如宝月之光从净琉璃中透出，丹田坤炉外真气坏绕，时时甘露来灌。

“振林千树鸟，啼谷一声猿。”

神气交融尤于山林中千鸟之鸣叫，在空空的境界时，忽然气机一震，真阳出炉了，好比幽谷一声猿啸。

“歧熟焉忘径，泉知不问源。”

神气交融归元，道路已熟练了，不需意念的引导，就如泉水之行，无所其事，勿忘勿助。

“钟鸣栊翠寺，鸡唱稻香村。”

栊翠寺、稻香村都是坤卦，神气归藏于太虚。钟鸣、鸡唱是道家之象。

“有兴悲何继，无愁意岂烦。”

真阳兴起，悲愁有何而起？

“芳情只自遣，雅趣向谁言。”

其中的意味，唯有自己默会，难向未知者道。

“彻旦休云倦，烹茶更细论。”

从夜达旦，烹炼金丹无有疲倦，其中的火候须细细的品味体验。