《聪训斋语》
《聪训斋语》的作者张英，清安徽桐城人，一六三七年出生，一七０八年去世。字敦复，号乐圃。康熙六年考上进士，授编修官，歷升至文华殿大学士兼礼部尚书。居官勤俭谨慎，对民生疾苦、四方水旱知无不言，深获皇上倚重。曾受命总裁《清一统志》、《国史方略》、《渊鑑类函》、《政治典训》等书。其他许多典誥之文，亦尝出其手。生平酷好看山种树，以老病辞官，卒諡文端。著有《恒產琐言》、《聪训斋语》，谆谆以务本力田、随分知足告诫子弟，另有《易书衷论》、《篤素堂文集》等书。
　　《聪训斋语》原来的篇幅十分凌乱，现将原有纲目稍加修改，作成下述的编辑体例。 共四纲十二目如下：
一;立品纲——戒嬉戏、慎威仪、谨言语。
二;读书纲——温经书、精举业、学楷字。
三;养身纲——谨起居、慎寒暑、节用度。
四;择友纲——谢酬应、省宴集、寡交游。
立品篇
谨言语
【原文】
　　与人相交，一言一事皆须有益於人，便是善人。余偶以忌辰(1)著朝服(2)出门，巷口见一人，遥呼曰：今日是忌辰！余急易(3)之。虽不识其人，而心感之。如此等事，在彼无丝毫之损，而于人為有益。每谓同一禽鸟也，闻鸞凤(4)之名则喜，闻鷦鶹之声则恶；以鸞凤能為人福，而鷦鶹能為人祸也。同一草木也，毒草则远避之，参苓(5)则共宝之；以毒草能鴆人，而参伏能益人也。人能处心积虑，一言一动皆思益人，而痛戒损人，则人望之若鸞凤，宝之若参苓，必為天地之所佑，鬼神之所服，而享有多福矣。此理之最易见者也。

戒嬉戏
【原文之一】
　　治家之道，谨肃為要。《易经》〈家人卦〉(1)，义理极完备，其曰：「家人嗃嗃，悔厉吉。妇子嘻嘻，终吝。」(2)嗃嗃近於烦琐，然虽厉而终吉；嘻嘻流於纵軼(3)，则始宽而终吝。余欲於居室自书一额，曰：「惟肃乃雍」(4)，常以自警，亦愿吾子孙共守也。人之居家，立身最不可好奇。一部《中庸》(5)，本是极平淡，却是极神奇。人能於伦常无缺，起居动作、治家节用、待人接物，事事合於矩度，无有乖张，便是圣贤路上人，岂不是至奇？若举动怪异，言语诡激(6)，明明坦易道理，却自寻奇觅怪，守偏文过(7)，以為不坠恒境(8)，是穷奇檮杌之流(9)，乌足以表异(10)哉？布帛菽粟，千古至味，朝夕不能离，何独至於立身制行(11)而反之也？
【原文之二】
　　子弟至十七八，以至廿三四，实為学业成废之关。盖自初入学至十五六，父师以童子视之，稍知训子者，断不忍听(1)其废业；惟自十七八以后，年渐长气渐骄，渐有朋友、渐有室家(2)，嗜欲渐开、人事渐广，父母见其长成，师傅视為儕辈(3)，德性未坚，转移最易，学业未就，蒙昧非难(4)。幼年所习经书，此时皆束高阁，酬应交游，侈然大雅(5)，博奕高会(6)，自詡名流(7)。转盼廿五六岁，儿女累多，生计迫蹙，蹉跎潦倒(8)，学植荒落(9)。予见人家子弟半涂而废者，多在此五六年中。弃幼学之功，貽终身之累，盖覆辙相踵(10)也。汝正当此时，离父母之侧，前言诸弊，事事可虑。為龙為蛇，為虎為鼠，分於一念(11)，介在两岐(12)，可不慎哉！可不畏哉！

慎威仪
【原文之一】
　　圃翁曰：人生必厚重沉静，而后為载福之器(1)。王谢子弟(2)席丰履厚(3)，田庐僕役无一不具，且為人所敬礼，无有轻忽之者。视寒畯之士(4)，终年授读，远离家室，唇燥吻枯(5)，仅博束脩(6)数金，仰事俯育咸取诸此；应试则徒步而往，风雨泥淖，一步三叹；凡此情形，皆汝辈所习见。仕宦子弟则乘舆驱肥(7)，即童僕亦无徒行者，岂非福耶？古人云：「予之齿者去其角，与之翼者两其足。」(8)天地造物必无两全，汝辈既享席丰履厚之福，又思事事周全，揆(9)诸天道，岂不诚难？惟有敦厚谦谨，慎言守礼，不可与寒士同一感慨欷墟，放言高论，怨天尤人，庶不為造物鬼神所呵责也。况父祖经营多年，有田庐别业(10)，身则劳於王事(11)，不获安享；為子孙者，生而受其福，乃又不思安享而妄想妄行，寧不大可惜耶？思尽人子之责，报父祖之恩，致乡里之誉，貽后人之泽，惟有四事：一曰立品，二曰读书，三曰养身，四曰俭用。世家子弟原是贵重，更得精金美玉(12)之品，言思可道，行思可法，不骄盈、不诈偽、不刻薄、不轻佻，则人之钦重较三公(13)而更贵，予不及见(14)。
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【原文之二】
　　古称仕宦之家，如再实之木，其根必伤(1)，旨哉斯言(2)，可為深鑑。世家子弟，其修行立名之难，较寒士百倍。何以故？人之当面待之者，万不能如寒士之古道(3)：小有失检，谁肯面斥其非？微有骄盈，谁肯深规其过？幼而骄惯，為亲戚之所优容(4)；长而习成，為朋友之所谅恕。至於利交而諂(5)，相诱以為非；势交而諛(6)，相倚而作慝(7)者，又无论矣。
　　人之背后称之者，万不能如寒士之直道：或偶誉其才品，而虑人笑其逢迎；或心赏其文章，而疑人鄙其势利。甚至吹毛索般(8)，指摘其过失而以為名高；批枝伤根(9)，汕笑(10)其前人而以為痛快。至於求利不得，而嫌隙易生於有无(11)；依势不能，而怨毒相形於荣悴(12)者，又无论矣。故富贵子弟，人之当面待之也恒恕，而背后责之也恒深，如此则何由知其过失，而显其名誉乎？
　　故世家子弟，其谨飭(13)如寒士，其俭素如寒士，其谦冲小心如寒士，其读书勤苦如寒士，其乐闻规劝如寒士，如此则自视(14)亦已足矣；而不知人之称之者，尚不能如寒士。必也谨飭倍於寒士，俭素倍於寒士，谦冲小心倍於寒士，读书勤苦倍於寒士，乐闻规劝倍於寒士；然后人之视之也，仅得与寒士等。今人稍稍能谨飭俭素，谦下勤苦，人不见称(15)，则曰：世道不古，世家子弟难做。此未深明於人情物理之故者也。
　　我愿汝曹常以席丰履盛為可危可虑、难处难全之地。人有非之责之者，遇之不以礼者，则平心和气，思所处之时势，彼之施於我者，应该如此，原非过当；即我所行十分全是，无一毫非理，彼尚在可恕，况我岂能全是乎？
能容让
【原文之一】
　　古人有言：「终身让路，不失尺寸。」(1)老氏(2)以让為宝，左氏曰：「让，德之本也。」(3)处里閈(4)之间，信世俗之言，不过曰渐不可长(5)，不过曰后将更甚，是大不然。人孰无天理良心、是非公道？揆之天道，有满损虚益之义；揆之鬼神，有亏盈福谦之理。自古祇闻忍与让足以消无穷之灾悔，未闻忍与让翻(6)以酿后来之祸患也。欲行忍让之道，先须从小事做起。余曾署刑部事(7)五十日，见天下大讼大狱，多从极小事起。君子敬小慎微，凡事从小处了。余行年五十餘，生平未尝多受小人之侮，只有一善策——能转弯早(8)耳。每思天下事，受得小气则不致於受大气，吃得小亏则不致於吃大亏，此生平得力之处。凡事最不可想占便宜(9)，子曰：「放於利而行(10)，多怨。」便宜者，天下人之所共争也。我一人据之，则怨萃(11)於我矣；我失便宜，则眾怨消矣。故终身失便宜，乃终身得便宜也。
【原文之二】
　　《易经》一书，言谦道(1)最為详备：天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神祸盈而福谦，人道恶盈而好谦。又曰：日中则昃(2)，月满则亏。天地不能常盈，而况於人乎？况於鬼神乎？於此理不啻(3)反覆再三，极譬罕喻(4)。《书》曰：「满招损，谦受益。」(5)古昔贤圣，殆无异词(6)：尧舜大圣人，而史称之曰「允恭克让」(7)；孔子甚圣德，及门称之曰「恭俭让」(8)。况乎中人之才，能越斯义？古云：「终身让路，不失尺寸。」言让之有益无损也。世俗瞽谈(9)，妄谓让人则人欺之，甚至有尊长教其卑幼无多让，此极為乱道。
　　以世俗论，富贵家子弟，理不当為人所侮，稍有拂意，便自谓我何如人，而彼敢如是以加我！从傍人(10)亦不知义理，用一二言挑逗之，遂尔气填胸臆，奋不顾身，全不思富贵者眾射之的(11)也，群妒之媒(12)也。谚曰：「一家温饱，千家怨忿。」惟当抚躬自返(13)，我所得於天者已多，彼同生天壤，或系亲戚，或同里閈，而失意如此，我不让彼，而彼顾肯让我乎？尝持此心，深明此理，自然心平气和。即有拂意之事，逆耳之言，如浮云行空，与吾无涉。姚端恪公(14)有言：此乃成就我福德相(15)，愈加恭谨以逊谢之，则横逆之来，盖亦少矣。愿以此為热火世界(16)一帖清凉散也。
读书篇
 温经书
【原文之一】
　　读书固所以取科名、继家声(1)，然亦使人敬重。今见贫贱之士，果胸中淹博(2)，笔下氤氳(3)，则自然进退安雅，言谈有味。即使迂腐不通方(4)，亦可以教学授徒，為人师表。至举业(5)乃朝廷取士之具，三年开场大比(6)，专视此為优劣。人若举业高华秀美，则人不敢轻视。每见仕宦显赫之家，其老者或退或故，而其家索然(7)者，其后无读书之人也；其家鬱然者(8)，其后有读书之人也。山有猛兽，则藜藿(9)為之不採；家有子弟，则强暴為之改容。岂止掇青紫(10)、荣宗祊(11)而已哉？予尝有言曰：「读书者不贱」，不专為场屋(12)进退而言也。
【原文之二】
　　《论语》文字，如化工肖物(1)，简古浑沦(2)而尽事情，平易含蕴(3)而不费辞(4)，于《尚书》、《毛诗》(5)之外，别為一种；《大学》、《中庸》之文，极閎阔精微(6)而包罗万有；《孟子》则雄奇跌宕(7)，变幻洋溢。秦汉以来，无有能此四种文字者。特以儒生习读而不察，遂不知其章法字法(8)之妙也，当细心玩味(9)之。
　
【原文之三】
　　凡读书，二十岁以前所读之书，与二十岁以后所读之书迥异。少年知识未开，天真纯固，所读者虽久不温习，偶尔提起，尚可数行成诵。若壮年所读，经月则忘，必不能持久。故六经秦汉之文，词语古奥(1)，必须幼年读。长壮后虽倍蓰(2)其功，终属影响(3)。自八岁至二十岁中间，岁月无多，安可荒弃，或读不急之书？此时，时文(4)固不可不读，亦须择典雅醇正，理纯词裕，可歷二三十年无弊者读之。若朝华夕落，浅陋无识，诡僻(5)失体，取悦一时者，安可以珠玉难换之岁月，而读此无益之文；何如诵得左、国(6)一两篇，及东西汉典贵华腴(7)之文数篇，為终身受用之宝乎？
　　且更可异者：幼龄入学之时，其父师必令其读《诗》、《书》、《易》、《左传》、《礼记》(8)、两汉、八家文(9)；及十八九，作制义应科举时，便束之高阁，全不温习。此何异衣中之珠，不知探取，而向涂人(10)乞浆(11)乎？且幼年之所以读经书，本為壮年扩充才智，驱驾古人，使不寒俭，如蓄钱待用者然。乃不知寻味其义蕴，而弁髦(12)弃之，岂不大相刺谬(13)乎？
　　我愿汝曹将平昔已读经书，视之如拱璧(14)，一月之内，必加温习。古人之书安可尽读？但我所已读者，决不可轻弃：得尺则尺，得寸则寸；毋贪多，毋贪名；但读得一篇，必求可以背诵，然后思通其义蕴，而运用之於手腕之下。如此，则才气自然发越(15)。若曾读此书，而全不能举其词，谓之画饼充饥；能举其词而不能运用，谓之食物不化。二者其去枵腹(16)无异。汝辈於此，极宜猛省。
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习诗文
【原文之一】
　　圃翁曰：唐诗如缎如锦，质厚而体重，文丽而丝密(1)，温醇尔雅(2)，朝堂(3)之所服也；宋诗如纱如葛，轻疏纤朗(4)，便娟(5)适体，田野之所服也。中年作诗，断当(6)宗唐律；若老年吟咏，适意阑入(7)於宋，势所必至。立意学宋，将来益流(8)而不可返矣。五律断无(9)胜於唐人者，如：王、孟(10)五言两句，便成一幅画；今试作五字，其写难言之景，尽难状之情，高妙自然，起结超远，能如唐人否？苏诗(11)五律不多见；陆诗(12)五律大率(13)非其所长。参唐宋人气味，当於五律见之。
【原文之二】
　　圃翁曰：人往往於古人片纸隻字，珍如拱璧；其好之者，索价千金。观其落笔神彩，旬(1)可宝矣。然自予观之，此特一时笔墨之趣所寄耳。
　　若古人终身精神识见，尽在其文集中，乃其呕心劌肺(2)而出之者。如白香山(3)、苏长公(4)之诗数千首，陆放翁之诗八十五卷。其人自少至老，仕宦之所歷，游跡之所至，悲喜之情，怫愉(5)之色，以至言貌謦欬(6)，饮食起居，交游酬错(7)，无一不寓其中。较之偶尔落笔，其可宝不且(8)万倍哉？予怪世人，於古人诗文集不知爱，而宝其片纸隻字，為大惑也。
　　予昔在龙眠(9)，苦於无客為伴。日则步屧(10)於空潭碧涧，长松茂竹之侧；夕则掩关(11)读苏、陆诗。以二鼓為度，烧烛焚香煮茶，延两君子於坐，与之相对，如见其容貌鬚眉然。诗云：「架头苏、陆有遗书，特地携来共索居(12)；日与两君同卧起，人间何客得胜渠(13)？」良非解嘲(14)语也。
【原文之三】
　　时文以多作為主，则工拙自知，才思自出，谿逕(1)自熟，气体(2)自纯。读文不必多，择其精纯条畅，有气局(3)词华者，多则百篇，少则六十篇，神明(4)与之浑化(5)，始為有益。若贪多务博(6)，过眼輒忘，及至作时，则彼此不相涉，落笔仍是故吾。所以思常窒而不灵，词常窘而不裕，意常枯而不润。记诵劳神，中无所得，则不熟不化(7)之病也。学者患此弊最多。故能得力於简，则极是要诀。古人言「简练以為揣摩」(8)，最是立言之妙，勿忽而不察也。
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【原文之四】
　　凡物之殊异者，必有光华发越於外。况文章為荣世之业，士子进身之具乎？非有光彩，安能动人？闈中之文，得以数言概之，曰：理明词畅，气足机圆。要当知棘闈(1)之文，与窗稿房行书(2)不同之处。且南闈(3)之文，又与他省不同处。此则可以意会，难以言传。惟平心下气，细看南闈墨卷，将自得之。即最低下墨卷，彼亦自有得手(4)，亦不可忽。此事最渺茫。古称射蝨者，视蝨如车轮，然后一发而贯(5)。今能分别气味截然不同，当庶几矣。　
【原文之五】
　　汝曹兄弟叔姪，自来岁正月為始，每三六九日一会，作文一篇，一月可得九篇。不疏不数(1)，但不可间断，不可草草塞责。一题入手，先讲求书理(2)极透澈，然后布格遣词，须语语有著落(3)，勿作影响语(4)，勿作艰涩(5)语，勿作累赘语，勿作雷同语。凡文中鲜亮出色之句，谓之调，调有高低；疏密相间，繁简得宜处，谓之格；此等处最宜理会。深悯人读时文，累千累百而不知理会，於身心毫无脾益。夫能理会，则数十篇百篇已足，焉用如此之多？不能理会，则读数千篇，与不读一字等。徒使精神瞶乱60，临文捉笔，依旧茫然，不过胸中旧套应副(7)，安有名理精论，佳词妙句，奔汇於笔端乎？
　　所谓理会者，读一篇则先看其一篇之格，再味其一股之格，出落(8)之次第，讲题之发挥，前后竖义(9)之浅深，词调之华美，诵之极其熟，味之极其精。有与此等相类之题，有不相类之题。如何推广扩充？如此读一篇有一篇之益，又何必多，又何能多乎？每见汝曹读时文成帙(10)，问之不能举其词，叩(11)之不能言其义；粗者不能，况其精者乎？自狂(12)乎，狂人乎？此绝不可解者，汝曹试静思之，亦不可解也。以后当力除此等之习。读文必期有用，不然寧可不读。古人有言，读生文不如翫(13)熟文。必以我之精神，包乎此一篇之外；以我之心思，入乎此一篇之中。噫嘻！此岂易言哉？
　　汝曹能如此用功，则笔下自然充裕，无补缉(14)、寒涩(15)、支离、冗泛、草率之态。汝每月寄所作九首来京，我看一会两会，则汝曹之用心不用心，务外不务外，瞭然矣。作文决不可使人代写，此最是大家子弟陋习。写文要工緻(16)，不可错落(17)涂抹，所关於色泽(18)不小也。汝曹不能面奉教言，每日展此一次，当有心会(19)。幼年当专攻举业，以為立身根本。诗且不必作，或可偶一為之。至诗餘则断不可作。余生平未尝為此，亦不多看。苏、辛尚有豪气(20)，餘则靡靡(21)，焉可近也？
【原文之六】
　　读书须明窗净几，案头不可多置书。读文作文，皆须寧神静气，目光炯然(1)。出文於题之上，最忌坠入云雾中，迷失出路。多读文而不熟，如将(2)不练之兵，临时全不得用，徒疲精劳神，与操空拳者无异。
　　作文以握管之人為大将，以精熟墨卷百篇為练兵，以杂读时艺為散卒，以题為坚垒。若神明不爽朗，是大将先坠云雾中，安能制胜？人人各有一种英华光气，但须磨鍊始出。譬如一草一卉，茍深培厚壅(3)，尽其分量，其花亦有可观。而况於人乎？况於俊特之人乎？
　　天下有形之物，用则易柜(4)。惟人之才思气力，不用则日减，用则日增。但做出自己声光，如树将发花时，神壮气溢，觉与平时不同，则自然之机候(5)也。
　　读书人独宿，是第一义(6)，试自己省察。馆中独宿时，漏下二鼓(7)，灭烛就枕；待日出早起，梦境清明，神酣(8)气畅。以之读书则有益，以之作文必不潦草枯涩(9)。真所谓一日胜两日也。
练字体
【原文之一】
　　楷书如坐如立，行书如行，草书如奔。人之形貌虽不同，然未有倾斜跛侧為佳者。故作楷书，以端庄严肃為尚；然须去矜束拘迫之态，而有雍容(1)和愉之象。斯晋书之所独擅也。分行布白(2)，取乎匀净；然亦以自然為妙。《乐毅论》(3)如端人雅士(4)，《黄庭经》(5)如碧落(6)仙人，《东方朔像赞》(7)如古贤前哲，《曹娥碑》(8)有孝女婉顺之容，《洛神赋》(9)有淑姿纤丽之态。盖各象其文以為体，要有骨有肉。一行之间，自相顾盼，如树木之枝叶扶疏，而彼此相让；如流水之沦漪(10)杂见，而先后相承：未有偏斜倾侧，各不相顾。绝无神彩步武(11)，连络映带(12)，而可称佳书者。细玩《兰亭》(13)，委蛇(14)生动，千古如新；董文敏(15)书，大小疏密，於寻行数墨(16)之际最有趣。致学者当於此参之。
【原文之二】
　　学字当专一：择古人佳帖，或时人墨跡，与己笔路相近者，专心学之。若朝更夕改，见异而迁，鲜有得成者。楷书如端坐，须庄严宽裕，而神彩自然掩映(1)。若体格不匀净(2)，而遽讲(3)流动，失其本矣。
　　汝小字可学《乐毅论》。前见所写《乐志论》，大有进步，今当一心临仿之。每日明窗净几，笔精墨良，以白奏本纸(4)临四五百字。亦不须太多，但工夫不可间断。纸画乌丝格(5)；古人最重分行布白，故以整齐匀净為要。学字忌飞动草率，大小不匀，而妄言奇古磊落(6)，终无进步矣。
　　行书亦宜专心一家。赵松雪(7)佩玉垂绅(8)，丰神清贵，而其原本则《圣教序》(9)；《兰亭》犹见晋人风度，不可訾议(10)之也。汝作联字(11)，亦颇有丰秀之致。今专学松雪，亦可望其有进，但不可任意变迁耳。
养身篇
【原文之一】
　　圃翁曰：昔人论致寿之道有四，曰慈、曰俭、曰和、曰静。
　　人能慈心於物，不為一切害人之事，即一言有损於人，亦不轻发。推之戒杀生以惜物命，慎剪伐以养天和。无论冥报(1)不爽，即胸中一段吉祥愷悌(2)之气，自然灾珍(3)不干，而可以长龄矣。
　　人生福享，皆有分数(4)。惜福之人，福尝有餘；暴殄(5)之人，易至罄竭。故老氏以俭為宝。不止财用当俭而已，一切事常思俭嗇(6)之义，方有餘地。俭於饮食，可以养脾胃；俭於嗜欲(7)，可以聚精神；俭於言语，可以养气息非；俭於交游，可以择友寡过；俭於酬错，可以养身息劳；俭於夜坐，可以安神舒体；俭於饮酒，可以清心养德；俭於思虑，可以蠲(8)烦去扰。凡事省得一分，即受一分之益。大约天下事，万不得已者，不过十之一二。初见以為不可已，细算之亦非万不可已。如此逐渐省去，但日见事之少。白香山诗云：「我有一言君记取，世间自取苦人多。」(9)今试问劳扰烦苦之人：此事亦儘可已，果属万不可已者乎？当必恍然自失矣。
　　人常和悦，则心气冲(10)而五臟安；昔人所谓养欢喜神。真定(11)梁公每语人：日间办理公事，每晚家居，必寻可喜笑之事，与客纵谈，掀髯(12)大笑，以发抒一日劳顿鬱结(13)之气。此真得养生要诀。何文端公(14)时，曾有乡人过百岁。公扣其术，答曰：「予乡村人无所知，但一生只是喜欢，从不知忧恼。」噫！此岂名利中人所能哉？
　　传曰「仁者静」；又曰「知者动」(15)。每见气躁之人，举动轻佻(16)，多不得寿。古人谓砚以世计，墨以时(17)计，笔以日计：动静之分也。静之义有二：一则身不过劳；一则心不轻动。凡遇一切劳顿、忧惶、喜乐、恐惧之事，外则顺以应之，此心凝然不动，如澄潭、如古井，则志一动气(18)，外间之纷扰皆退听(19)矣。
　　此四者於养生之理，极為切实，较之服药引导(20)，奚啻万倍哉？若服药，则物性易偏，或多燥滞(21)；引导吐纳(22)，则易至作輟。必以四者為根本，不可捨本而务末也。《道德经》(23)五千言，其要旨不外於此。铭之座右，时时体察，当有脾益耳。
【原文之二】
　　养身之道：一在谨嗜欲，一在慎饮食，一在慎忿怒，一在慎寒暑，一在慎思索，一在慎烦劳。有一於此，足以致病，以貽(1)父母之忧，安得(2)不时时谨凛(3)也！

淡饮食
【原文】
　　圃翁曰：古人以眠食二者為养生之要务。臟腑肠胃常令宽舒有餘地，则真气得以流行而疾病少。吾乡吴友季善医；每赤日寒风(1)，行长安道上不倦。人问之，曰：「予从不饱食，病安得入？」此食忌过饱之明徵也。燔炙熬煎(2)，香甘肥腻之物最悦口，而不宜於肠胃。彼肥腻易於粘滞，积久则腹痛气塞，寒暑偶侵，则疾作矣。放翁诗云：「倩盼作妖狐未惨，肥甘藏毒鴆犹轻。」(3)此老知摄生(4)哉！
　　炊饭极软熟，鸡肉之类只淡煮，菜羹清芬鲜洁渥之(5)。食只八分饱，后饮六安苦茗一杯；若劳顿飢饿，归先饮醇醪(6)一二杯，以开胸胃。陶诗云：「浊醪解劬飢」(7)，盖藉之以开胃气也。如此，焉有不益人者乎？
　　且食忌多品，一席之间，遍食水陆，浓淡杂进，自然损脾。予谓：或鸡鱼鳧豚(8)之类，只一二种饱食，良(9)為有益。此未尝闻之古昔，而以予意揣当如此。
【原文之二】
　　圃翁曰：予少年嗜六安茶(1)，中年饮武夷(2)而甘，后乃知岕茶(3)之妙。此三种可以终老，其他不必问矣。岕茶如名士(4)，武夷如高士(5)，六安如野士(6)，皆可為岁寒之交。六安尤养脾，食饱最宜。但鄙性好多饮茶，终日不离甌(7)碗，為宜节约耳。
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谨起居
【原文之一】
　　安寝乃人生最乐。古人有言：不觅仙方觅睡方。冬夜以二鼓為度；暑月以一更為度。每笑人长夜酣饮不休，谓之消夜。夫人终日劳劳(1)，夜则宴息(2)，是极有味，何以消遣為？冬夏皆当以日出而起，於夏尤宜。天地清旭(3)之气，最為爽神，失之甚為可惜。予山居颇閒，暑月日出则起，收水草清香之味：莲方敛而未开，竹含露而犹滴；可谓至快。日长漏永(4)，不妨午睡数刻：焚香垂幕，净展桃笙(5)。睡足而起，神清气爽，真不啻天际真人(6)。
　　况居家最宜早起。倘日高客至，童则垢面，婢且蓬头，庭除(7)未扫，灶突犹寒(8)，大非雅事。昔何文端公居京师，同年诣(9)之，日晏(10)未起，久之方出。客问曰：「尊夫人亦未起耶？」答曰：「然。」客曰：「日高如此，内外家长皆未起，一家奴僕，其為奸盗诈偽，何所不至耶？」公瞿然(11)。自此至老不晏起。此太守公亲為予言者。
【原文之二】
　　父母之爱子，第一望其康寧(1)，第二冀(2)其成名，第三愿其保家。语曰：「父母惟其疾之忧。」(3)夫子以此答武伯之问孝。至哉斯言(4)！安其身以安父母之心，孝莫大焉。

保精神
【原文】
　　古人读《文选》(1)而悟养生之理，得力於两句，曰：「石蕴玉而山辉，水涵珠而川媚。」(2)此真是至言(3)。尝见兰蕙芍药(4)之蒂间，必有露珠一点。若此一点為虫蚁所食，则花萎(5)矣。又见笋初出当晓(6)，则必有露珠数颗在其末；日出则露复敛(7)而归根；夕则复上。田间(8)有诗云：「夕看露颗上梢(9)行」是也。若侵晓(10)入园，笋上无露珠，则不成竹，遂取而食之。稻上亦有露，夕现而朝敛。人之元气(11)全在於此。故《文选》二语，不可不时时体察。得诀(12)固不在多也。
交友篇
 简交游
【原文】
　　圃翁曰：古人美王司徒之德，曰：「门无杂宾。」(1)此最有味。大约门下奔走之客，有损无益。主人以清正高简(2)安静為美，於彼何利焉？可以啖(3)之以利，可以动之以名，可以怵(4)之以利害，则欣动(5)其主人。主人不可动，则诱其子弟、诱其童僕：外探无稽之言，以荧惑(6)其视听；内洩机密之语，以夸示其交游。甚且以偽為真，将无作有，以缴倖其语之或验，则从中而取利焉。或居要津(7)之位，或处权势之地，尤当远之益远也。又有挟术技以游者，彼皆藉一艺以售其身(8)，渐与仕宦相亲密，而遂以乘机遘会(9)；其本念决不在专售其技也。挟术以游者，往往如此。故此辈之朴訥迂钝(10)者，犹当慎其晋接(11)；若狡黠便佞(12)，好生事端，踪跡诡密者，以不识其人，不知其姓名為善。勿曰：「我持正，彼安能惑我？我明察，彼不能蔽我！」恐久之自堕其术中，而不能出也。
慎择友
【原文之一】
　　四者(1)立身行己(2)之道，已有崖岸(3)；而其关键切要，则又在於择友。人生二十内外，渐远於师保(4)之严，未躋(5)於成人之列。此时知识大开，性情未定，父师之训不能入，即妻子之言亦不听，惟朋友之言，甘如醴(6)而芳若兰。脱(7)有一淫朋匪友，阑入其侧，朝夕浸灌，鲜有不為其所移者。从前四事，遂荡然(8)而莫可收拾矣。此予幼年时知之最切。
　　今亲戚中，倘有此等之人，则踪跡常令疏远，不必亲密。若朋友则直以不识其顏面，不知其姓名為善；比之毒草哑泉，更当远避。芸圃有诗云：「於今道上揶俞鬼，原是尊前嫵媚人。」(9)盖痛乎其言之矣。择友何以知其贤否？亦即前四件能行者為良友，不能行者為非良友。
　　予暑中退休，稍有暇晷(10)，遂举胸中所欲言者，笔之於此。语虽无文，然三十餘年涉履仕途(11)，多逢险阻，人情物理，知之颇熟，言之较亲，后人勿以予言為迂而远於事情也。
【原文之二】
　　人生以择友為第一事。自就塾以后，有室有家，渐远父母之教，初离师保之严。此时乍得友朋，投契(1)缔交，其言甘如兰芝，甚至父母兄弟妻子之言，皆不听受，惟朋友之言是信。一有匪人(2)侧於间，德性未定，识见未纯，鲜未有不為其移者。余见此屡矣。至仕宦之子弟尤甚，一入其彀中(3)，迷而不悟，脱有尊长诫諭，反生閒隙，益滋乖张(4)。故余家训有云：「保家莫如择友」，盖痛心疾首(5)其言之也。
　　汝辈但於至戚中，观其德性谨厚，好读书者，交友两三人足矣。况内有兄弟互相师友，亦不至岑寂(6)。且势利言之，汝则温饱来交者，岂能皆有文章道德之切劘(7)？平居则有酒食之费，应酬之扰；一遇婚丧有无，则有资给称贷(8)之事；甚至有争讼(9)外侮，则又有关说救援之事。平昔既与之契密，临事却之(10)，必生怨毒反唇(11)。故余以為宜慎之於始也。
　　况且游戏征逐(12)，耗精神而荒正业，广言谈而滋是非，种种弊端，不可纪极。故特為痛切发挥之。昔人有戒：「饭不嚼便嚥，路不看便走，话不想便说，事不思便做」，旬為格言。予益之曰：「友不择便交，气不忍便动，财不审(13)便取，衣不慎便脱。」
【原文之三】
　　人生髫稚(1)，不离父母；入塾则有严师傅督课，颇觉拘束。逮十六七岁时，父母渐视為成人，师傅亦渐不严惮(2)。此时知识初开，嬉游渐习，则必视朋友為性命。虽父母师保之训，与妻孥(3)之言，皆可不听。而朋友之言，则投若胶漆，契若芳兰(4)。所与正，则随之而正；所与邪，则随之而邪。此必然之理，身验之事也。
　　余鐫(5)一图章，以示子弟，曰：「保家莫如择友。」盖有所叹息、痛恨、惩艾(6)於其间也。古人重朋友，而列之五伦，谓其志同道合，有善相勉，有过相规，有患难相救。今之朋友，止可谓相识耳，往来耳，同官同事耳，三党(7)姻戚耳。朋友云乎哉(8)？
　　汝等莫若就亲戚兄弟中，择其谨厚老成，可以相砥礪者，多则二人，少则一人。断无目前良友，遂可得十数人之理。平时既简於应酬，有事可以请教。若不如己之人，既易於临深為高(9)；又日闻鄙猥(10)之言，污贱之行，浅劣之学：不知义理，不习诗书。久久与之相化，不能却而远矣。此《论语》所以首诫之也。