五、孔子为我们留下了什么

孔子十五岁志于学，孜孜求之，一生不悔；三十而立志于教，门生三千，此业终生不弃；五十知天命志于政，在鲁国干成不少事，终因鲁君不支持，而半途而废；六十耳顺之年周游列国，寻找施政良土，可四处碰壁，如丧家犬般；七十随心所欲，编写教材，总结人生。他的一生如史诗长歌般，有失败有成功，有喜悦更多的是无奈。那么孔子给我们留下了什么文化遗产？笔者认为，最主要有四项：

（一）以仁为基，为后世构建了道德体系

孔子孜孜以学礼，津津于讲礼，他的就礼是什么？他想让我们这个民族成为礼仪之邦，能够文明起来，成为道德者。孔子学有所成，最后形成了他的学说，并以身作则，为我们建立带着了一套比较可行的道德体系。孔子的学说从本质而言，就是人学、道德学、君子之学。

孔子曰：“仁，仁者爱人”，“君子成人之美，不成人之恶”，“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”，“君子务本，本立而道生”……夫子谆谆教诲，希望人世间能充满温情，要先使自己能善，然后推己及人，达成大善，这不就是我们提倡的和谐社会？

时至今日，民主、科学已经深入人心，对孔子的认识应该客观、理性，对于这些精髓应予以保留，加以发扬。难不成，我们反仁，不仁不义，以杀人谋命为乐？难不成，我们不成美专去成人之恶？难不成，我们自己都不想做的坏事，强加于别人去做？难不成，自己走出一条路来，就让别人无路可走了？难不成，对父母不孝对兄弟不敬的人有道德？

孔子所提倡的道德是充满人性的晖光，即适合高高在上者，又适合泛泛之辈。“不义而富且贵，于我如浮云”，这是商德，以此为训，可为儒商；“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”这是政德，以此为训，可为儒吏……孔子就无时无刻用道德来感化了他的门生，进而感化了世人。

有人说，代表孔子思想精髓的《论语》实为中华民族的《伦语》。这么说，一点都不为过。笔者认为，科学进步经济发展，那是物质层面的，而内心精神的需求，离不开道德。因此，即使在当下，我们重提孔子所建立起来的道德还是十分有意义的。

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万古师表——孔夫子像

（二）以教为化，为后世提供了教育经验

孔子是一个理想主义者，梦想着能够实现一个和谐共处的君子之国。那么如何建立君子国？孔子认为方法不外乎二：一是教化，就是通过教育灌输；二是政化，就是通过掌权施政。正是基于此种认识，孔子的教育十分强调道德素质及政治素质的培养，希望能够“于己可独善，于世可兼济”，这也是孔子教育最大的特色。孔子一生大部分时间都在从事教育，因此形成了以下宝贵教育经验：

一是“学以致用”。孔子说：“学而时习之，不亦悦乎！”大意如此：学过的知识，再把它放到生活中去运用，不也是很愉快的吗？孔子最乐观其成的是，自己所教的知识能够帮助学生，使他们成为有用之材。对于学习成绩好的，孔子鼓励出仕，去施展抱负，实现社会理想，所以不难理解孔子周游列国会把学生捎上，就是希望给学生推一把进入政治舞台。

二是“有教无类”。孔子学生不分贵贱，不分地域，不分老小，贫如颜回，贱为仲弓，富如子贡，贵如孟懿子，有鲁国本土的，也有来自卫、齐、陈、吴等国的。正因为有教无类，孔子思想才普及最广，影响最深入人心。

三是“因材施教”。孔子很注重成就学生的人格，以诲人不倦的精神，如慈母般地关怀备至，如严父般地导以正道，如朋友般地切磋相长，莫不因其才而成就之，如子羔之愚，曾参之鲁，子张之偏激，子路之粗鄙……均成大器。尤以曾子能得道之全体而任传道之责，成为宗圣。更有佼佼者分德行：颜回、闵子骞、冉伯牛、仲弓。语言：宰我、子贡。政事：冉求、子路。文学：子游、子夏四科共十人。

四是“教之有道”。孔子在教育过程中总结出了很多教学方法，直到现在仍然不失好的方法，如“学而时习之”、“温故而知新”、“学而不思则罔，思而不学则殆”、“知之为知之，不知为不知”、“三人行必有我师”、“不耻下问”等等。

（三）建范立制，为乱世重塑社会秩序

社会秩序需不需要秩序？不脑残的话，一定会回答说需要。交通秩序大家都懂，走路行车必须立下诸如行人红灯停绿灯行、开车靠右行驶的规矩，要不然人们乱闯红灯，越道行驶，不出交通事故也会交通瘫痪，根本走不成路行不成车。社会秩序也是如此。

孔子所处的时代是春秋末期，社会秩序瘫痪了。打个比方说，省长开起总统级别的车来，也鸣车开道跟总统飙起车来；总统呢压根不想当省长一回事，心情不爽就抓来杀无赦，不仅杀你省长一人，还要全家一锅端。春秋就这样，一边是“君杀臣”另一边“臣弑君”都忙得不亦乐，大家都由着性子做事，谁有强权谁就无法无天，我雄兵百万就南面称孤称王，用孔子的话说就是“礼崩乐坏”。

孔子很有危机感，更具有使命感，面对乱状，试图重建社会秩序。正像笔者有言：伟大就是指出方向。孔子的工作就想为社会指出方向。

怎么重建呢？在当时的社会背景又不是现代社会那样主张民主、自由，孔子只能提出“君君臣臣父父子子”这一套社会秩序。君君是什么？就是要有“君范”，一方面要有君威，让臣子俯首称臣；另一方面要有君德，怀仁利民，心系苍生。至于臣臣，就是要有“臣范”，一方面要为民事好君；另一方面为君治好民……值得赞赏的是，孔子提出以“礼”恢复秩序的同时，将他的仁爱之术融入其中，即援仁入礼，君威要强化，君德亦不可缺。

正因为如此，可以这么说，“礼”就是通俗意义上的政统，而“仁”就是大家熟知的道统，孔子这种援仁入礼的做法，使得社会秩序出现两股力量，一股是以强权为基础的政统力量，一股是以仁义为基础的道统力量。两种力量相互调剂中和，从而影响中国社会至今，也使得中华文明衍延至今。

“君君臣臣父父子子”过时了吗？时代不同，君已不复存在，但我们依然可以继承发扬，将“君君臣臣父父子子”改造升格为“国国民民父父子子”，强调国家的权利和义务同时强调老百姓的权利和义务，那么国家不就有秩序了？强调父亲的责任和儿子的责任，那么家庭不就是稳定了？

孔子的伟大，就是为我们提出建立相对稳定的社会秩序的方法！

（四）任重道远，为知识分子留下社会责任

责任对一个国家而言，是至高无上的价值。

“士不可不弘毅，任重而道远”；“邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也”； “君子之仕也，行其义也”……

孔子修身目的是想在政治上有所作为，周游列国也是寻找出仕的机会。孔子讲学目的是想门生能够走上仕途，实现治国为民的理想。因此，他希望将知识转化为力量，去实现社会责任。孔子认为：知识越多，责任就越大，以天下为已任。这种传统深深地感染了。知识分子因为饱读经典，了解过去几千年社会发展的历程，能够从中总结经验，引领大家走上正途。

子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸，求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉，沽之哉。我待贾者也。”（《论语·子罕》）意思说是子贡说：“假设这里有一块美玉，那么把它放在柜子里藏起来呢？还是找一位识货的商人卖掉它呢？”孔子说：“卖掉吧，卖掉吧，我是在等待好商人呢。”这是打比方的说法，孔子是告诉我们，如果有人请他出仕，他会欣然前往的。没有人请他出仕，他也会自己去找。他五十知命之年，在鲁国从政，厉行改革；六十耳顺之年，周游列国，寻找施政土，无不体现以天下为己任的责任意识。

我们知道孔子鲁国从政时间不长，半途而废；周游列国，收获甚微，只是挣到了丧家犬的名声，但是我们从中看到了孔子的责任意识。其实，一个国家能够得到治理，得到发展，都离不开一个公民的责任。

孔子提倡学而优则仕，并以身作则，让优秀的人才去关心国家大事，以天下为己任。正是这种先驱精神，中国的知识分子历以天下为己任，积极投身于政治事业，这是孔子开了很好的头。

孔子的做法，虽然是“学成文武艺，货与帝王家”。但是正因为这“文武艺”，使得我国历史上的政坛上涌现一些知识及道德素质较高的官员，他们以天下为己任，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，为民请命，为国分忧。正是这帮人的努力，使得中华文明几度达到文治武功的顶峰，辉煌一时；也正是这帮人的努力，统治中国形成了两股力量，一股是以强权为基础的政统力量，一股是以仁义为基础的道统力量。