随笔五篇

                           刘福新

读史随笔：秦穆公用人不疑

读史的人都知道，春秋有五霸，秦穆公就是五霸之一。何谓“春秋五霸”？简言之就是春秋时时期的五个霸主，可见其不是一般的厉害。既然如此厉害，必定有各自的优胜处，秦穆公优胜处实在不少，我现在只讲一点，那就是“用人不疑”。

秦穆公用人不疑的实例也有不少，我这里只说秦穆公始终信任孟明祝。

公元前628年，秦穆公派青年将领孟明祝率军偷袭郑国，有大臣蹇叔者直谏，秦穆公不听，事实果然不出蹇叔所料，秦军全军覆灭，孟明祝也做了俘虏。后在晋襄公母亲的哭哭啼啼下（晋襄公的母亲是秦穆公的女儿），孟明祝得以生还。

孟明祝回到秦都。秦穆公非但没有对孟明祝治罪，反而“素服郊迎”，慰问孟明祝说：“孤不听蹇叔忠告，使将军受辱，此乃寡人之过也。”

三年后，秦穆公令孟明祝率兵攻晋。又一次失败。

秦穆公总结教训，不是孟明祝无能，根本原因是国力不足。于是，改东进为西进，“伐戎王，益国十二，开地千里，遂霸西戎。”《左传》评论此事，秦穆公霸业终于实现的原因与始终信任孟明祝有着非常重要的关系。

十年树木，百年树人。毁树容易种树难，发现人才，培养人才，大胆信任和使用人才更重要。试想，当年秦穆公对孟明祝治罪，孟明祝必死无疑，秦穆公的霸业也一定受到消极影响。

再看现在一个单位的主政者，一旦部下做错一件事儿，或者与部下关系不大，就将部下的功绩全部抹杀，这不好吧？有些单位的负责人，明明自己做的不怎么样，甚至自己做错了，却偏要掩饰自己的错误，将部下视作仇敌，这样一来，这领导的问题可就大了，一来没有求才之心，二来没有识才之眼，三来没有爱才之德，四来没有用才之道，五来没有容才之量，六来没有护才之胆，如此小肚鸡肠， 你这负责某一方面的领导格局也太小了，扪心自问：够格吗？

2024年1月29日

读史札记：谗人畏贤明

先解释这个‘谗’字，“谗”，左从“言”，请注意不是左从“食”。“谗”的释义有两个，一是“说别人的坏话”；二是“说坏话的人”。以此看来，这是个百分之百的贬义词。那么“谗人”是何意思呢？意思就是“进谗言的人”。进谗言的人，也就是说别人坏话的人。我发现，有的人尚未真正地进入社会，就已经将自己“修炼”成谗人了，正经的事儿他不做，却偏偏嗜好进谗言做谗人，这是值得每个正人警惕的现象。

古代有不少因为信谗言用谗人而亡国的例子，譬如昏庸的楚怀王忠奸不分，听信靳尚和子兰的谗言，将屈原治罪流放，致使屈原屈死在谗人之手，这千古奇冤发生在“黄锺毁弃，瓦釜雷鸣，谗人高张，贤士无名”的世道里，也就不足为奇。再举一例，唐玄宗奢侈荒淫，把政事交给谗人李林甫，以致酿成大乱，国破家亡。再举一个例子，老朽2004年出版的长篇历史小说《侯景乱梁》，梁武帝萧衍专宠一个谗人朱异，以致亡国破家。

古代也有不信谗的，齐桓公就是一个。《初谭集》里说：“齐桓公知宁戚，将任之以政，群臣争谗言进之。”可桓公知忠良，识邪曲，有主见，“不以一眚掩大德”，对宁戚“乃夜举火而爵之为卿。”真不愧“九合诸侯”、“一匡天下”的一代霸主。齐国有这样的主政者哪能不昌盛？

齐桓公的做法值得今天的主政者借鉴。“曲木忌日影，谗人畏贤明”，开明的领导不偏听偏信，进谗者也就没法子打小报告说别人的坏话了。不论那个朝代，不论哪个时期，总有心术不正、品德不良的人，利用自己的近水楼台，喜欢到领导面前摇唇鼓舌、无中生有、挑拨离间，而我们有相当一部分领导好吃这一口，助长了谗人之劣德，这种风气是非常恶劣的。倘若我们的领导干部，出以公心，严以律己，动脑分析，严防谗人，杜绝谗言，小心入圈上当，惟其如此，才能为精神文明建设增加“合力”。

总结一句：难道我们的各级领导干部还不如古代的齐桓公吗？

“谗人畏贤明”，对我们各级领导干部来说，诚哉斯言也！

2024年1月30日

生活小品:禅院小憩

二零零三年正月，我到临朐嵩山东麓的上坪水库创作长篇历史小说《侯景乱梁》（当时还未定名，但已拟名《侯景之乱》），住下后的大约一个星期，我豋西边山坡的龙泉寺。

没有向导，我独个儿行进在冻土刚化的土路上，仗着那时候身体棒，棉鞋都得拔出来，可谓一步一个脚印。若一不小心打个滑，那可就惨了。鞋子陷进泥里不说，上衣下衣都得粘上泥。

路上遇到一位妇女，很健谈，原来是上坪诊疗所的“赤脚医生”，她告诉我：“你这会儿上山不行啊，你得早一步等路上没化的时候。”我说：“已经走到半路了，不回去了，我得到寺院看看。”

好不容易爬到了龙泉寺。

寺院背山向野，也就是坐西朝东，院东有一片空地，那是寺院的“进深”，是砖铺地，阳光映着几个石凳，唯恐凉不敢坐。又见微动着的风轻摇着壁角的几根翠竹，我想这地方忒僻静。

出来位僧人，单手作揖，问我何来？我简单自介，最后一句说：“特来拜访禅师，也算到邻居这儿串个门。”知道了年轻的主持禅号“果贵”，也就是果贵禅师。接下来便聊佛教，我是多年研究了佛教的，因为我要写梁武帝，就必须掌握大量历史资料。聊得高兴，果贵禅师便领我走走。

在佛像前，果贵禅师教我如何拜佛？我吃一惊，原来不是我想象的拜祖宗磕头状，左手手心还要翻过来向上的。

果贵禅师很希望我多待一会儿，还说要领我到寺院西坡看看，那儿虽然离着嵩山顶峰很远，但毕竟离得主峰近一点儿。我说改天吧，现在我的小说稿刚刚铺开了个头儿。

我说，我想参观一下您住的地方，也就是禅院。禅院严格来说，是与佛殿不在一起的，虽说邻近而居，可毕竟不是一处。若是小院，可称禅室。果贵禅师答应了。于是禅室啜茶。禅室很静，我喜欢。想到如今的香客和游客大多喜欢热闹，物化世界，看重的是外在所有。禅却不同，禅由内修而悟空，自然难符普遍的要求。有人喜欢热闹，有人喜欢宁静，有人热闹过了愿意守着宁静，有人宁静久了反而趋向热闹。各种各样的需求形成了繁杂的社会，各种各式的层次形成了大千世界……但无论怎么说，人的所悟，人的所觉，应该是向上的，向善的。但何为上，何为善，每个人有不同的认识，实在很难划一。

禅院幽幽，经常想起这一个“禅”字，禅院为禅宗僧人修行之处，禅宗是佛教在中国流行的一支，融合了道家之道，趋简化内，所以果贵禅师送我一本佛家书籍，书名叫《竹窗随笔》，《竹窗随笔》是明朝莲池大师所著，果贵禅师题词曰：“平常心是道”。这本佛家经典我一直在读，时常悟出点儿什么……起码是，为了大众的利益，作为一个人起码不能贪，连多占都是毫无道理的。当然，若再进一步，那就是将自己的成果奉献给大众，如我之赠书，也算略尽绵力。

2024年2月1日

（杂文）国人尊崇官称

鄙人曾在青年时期干过联中“负责人”，可那正好“wenge”时期，“校长”之称不曾叫起来；上世纪九十年代干了短时间的实际上主持工会工作的常务副主席，也因没有正式条文也未叫起来，一来我是干教师的，大家不好改口，再者我是出名的犟脾气，一旦有人喊官称，我必定朝人家吹胡子瞪眼，人家谁敢惹我？

但有时也能听到有人喊“刘主席”的，不用听声不用面相，一定是教育局的，因为教育局的人称呼官称习以为常了。当是时也，愠然却之不恭，只得哼哈敷衍，淡而化之。有时就想，我这从不把官称拾在心里的教书匠，尚且有人这样称呼我，那些退居二线或离退休的老同志，也常以人家过去的最高职衔称之，若有“副”、“代”等字例行略去，以示恭敬。

冷眼观之，像本人非常讨厌官称的甚少，仍保持那份虚荣心的不在少数。

其实，莫谓今人爱好虚荣，古人也是如此。东晋大隐士陶渊明只干了不到百日的彭泽县令，就有了陶彭泽的称呼，文集也称《陶彭泽集》。

国人为何这么尊崇官称呢？追本思源，与“官本位制度”有关。若官本位制度一日不除，也就一日“高高在上”、蔑视群氓！！真可谓悠悠万事、唯官为大。历史上当过官的人物，不论他在别的方面成就有多大，其正式称呼、文集、墓志等，依然是多用官名。如汉朝蔡邕称之为“蔡中郎”，晋朝王羲之称之为“王右军”，唐朝杜甫称之为“杜工部”。

说起这杜工部的官称，杜甫只不过在四川节度使严武的幕下挂了个“检校工部员外郎”的虚职，其实就是个不管事的编外人员，这个“杜工部”就套上了。

大家都读过《红楼梦》，贾珍亲爱的儿媳妇秦可卿死了，可秦可卿老公贾蓉仅仅是个“黉门监生”， 国子监监生，一介“白衣”，葬礼的规格上不去，排场仪仗也不好看。于是贾珍就替贾蓉捐了一个五品龙禁尉，于是，秦可卿便可称为“世袭宁国公冢孙妇防护内廷御前侍卫龙禁尉贾门秦氏妇人”了。丧礼也就风光多了。

陈年古话不说了。新社会人民是主人，官员是公仆，党内不分大小，都称同志。但不知何时，大多数场合改为官称了。其实，官员们若是到了“那一步”，有人称呼他（或她）同志，那可就千金不换了。何也，称呼同志，最起码还是个“内部矛盾”对吧？

如今的泛称是“先生”，哪怕是大字识不了几个，哪怕是攀龙附凤的俗不可耐的人，哪怕是叶公好龙的文化人，哪怕是见利就钻、沽名钓誉、死乞白赖、为人不齿的人渣，你若给他署个名，也得签上两个字“先生”的，尽管心里很不屑！

先生不属于官称，是我打着字打着字跑题了……

2024年2月2日

读书随笔:岂不知

如今，在物欲横流的世界上，究竟哪一种诱惑的诱惑力最强最大？即使没多少文化的人也会发现：做官的诱惑。

就连中国最不起眼的村官竟然都不惜用财物与金钱贿赂村里的选民，笔者听说，老家那几次选举分外热闹，有的分糖分烟，有的直接送红包。比村官大的官竞选就不用说了。

经常看到报刊上、网络里络绎不绝地登载这样的看似天方夜谭的事，都让吾侪觉不出新鲜感了，但那些受诱惑者却继续制造着新鲜，不由你不重新惊诧起来？可见，做官确实是一种天大的诱惑。因为在那些受诱惑者眼里，一朝权在手，便把令来行。若是喜欢钱，一旦做了官，“三年清知府，十万雪花银”，还不是小菜一碟？若是喜欢车子、房子、女子，一旦做了官，还不是官中自有豪华车，官中自有豪华楼，官中自有颜如玉？即使喜欢虚荣，也保证屁股后面跟着一大群说你放屁格外香的献媚者。君不见，那些原来与常人一样的穷酸，一旦有了权，与人握手的姿态都变了。他那是在充分享受他的人生价值[2]呢！

有没有不受这种诱惑之诱惑的人？有的。突然想起了一位古人，他叫介之推，春秋时期晋国人，随公子重耳逃亡在外，奔波于各国之间，后来重耳返国执掌朝政，“从行诸臣，骈首争功，有市人之所不忍者”（《古文观止·介之推不言禄》），而介之推却超然于外，携老母归隐山林。面对唾手可得的利益，拂袖而去。介之推能视富贵于浮云，甘愿淡泊如水，把物欲、权欲抛之脑后，值得今人沉思。

尝读吴敬梓的《儒林外史》，翻开第一回就见到一个不受诱惑的人物，此人叫王冕。王冕自学成才，成了一位名闻遐迩的大画家，知县时仁受达官显宦危素所托，着意派人送请柬邀他到县衙一叙，本意是擢拔他从此脱离庶民阶层而直上青云，此诱惑可谓大矣，不料王冕愣是“不知好歹”拒收请帖。甚至后来知县大人亲顾茅庐，他也借故躲起来，赏给知县一顿闭门羹。邻居纷纷劝他：“自古道'灭门的知县’,你和他拗些什么？”王冕却说：“时知县倚着危素的势力在这里酷虐小民，无所不为。这样的人，我为什么要相与他？”乃至于宁肯背井离乡在外避祸，也不肯接受这种诱惑，伟哉王冕，壮哉王冕！睹此王冕，是不是我们今天的一面镜子呢？

那些不受诱惑的人与那些动辄受诱惑的人，说得严肃些，是人生观、价值观的不同。

岂不知，自古迄今，诱惑别人的人与被别人诱惑的人，他们的行为都是危害人民利益的，都是以平民百姓的牺牲为代价的。看清楚这一点，自然不肯同流合污，自然不受诱惑。介之推的拒绝诱惑动机说不准，因为史书里没写；王冕拒绝诱惑的动机是写的很明白的。倘若王冕真的做了官，势必要随大流，跟着时知县、危素一干人危害百姓，他想不做亏心事都不可能。莎士比亚《一报还一报》第二幕中有一句名言：“诱惑的人和受诱惑的人，哪个更有罪？”此话不言而喻，他们都有罪。既然有罪，罪从何来，还不是危害百姓？

社会愈文明，人类的理性愈发达，应当更容易明辨是是非非。遗憾的是，我们却看到了与社会进步不相协调的情景：争名于朝、逐利于市，社会责任、精神追求束之高阁。这是现实的悲哀。物质文明的提高，如果以一代人精神的没落为代价，那么，我们付出的是不是太多了些？

生活在这个喧嚣纷繁的商品世界里，面对着已被污染的社会风气，我们每一个人是不是应该学会几分抗拒诱惑的本领？尽管诱惑像莎士比亚所讲的“海妖的歌声”之于疲惫的水手那样诱人可爱。这不仅是为了防备自我灵魂的堕落，更主要的是为了我们整个民族的人文精神。

                                                   2008年9月2日